Wednesday, March 30, 2022

Tâm Quảng Nhuận dịch Việt: Sự khác biệt giữa các thế hệ | The Differences Between Each Living Generation

 

Sự khác biệt sinh động giữa các thế hệ

Tâm Quảng Nhuận dcịh Việt | theo Jennifer Taylor | Bridgewater State University

 

“… Xem xét từng thế hệ, tôi thấy mình hiểu nhiều hơn về lý do tại sao các thế hệ già và trẻ lại làm mọi việc theo những cách nhất định. Đó chỉ là một góc nhìn khác cần có trong cuộc sống giao tiếp bình thường và xã hội hóa. Mỗi thế hệ khác nhau và suy nghĩ hành xử khác nhau là điều tất nhiên. Điều quan trọng là tất cả chúng ta cùng làm việc để hiểu nhau và tiếp tục làm việc để hành tinh của chúng ta trở thành một nơi tốt đẹp hơn cho thế hệ tiếp theo có thể có cuộc sống hạnh phúc”.

Bạn đã bao giờ nghe nói về con người của bạn cuồng nhiệt đến mức nào, hay từng khoe khoang về việc bạn tuyệt vời như thế nào, chỉ vì bạn sinh ra thuộc thế hệ nào không? Kể từ khi học trung học, tôi đã nghe rất nhiều điều khủng khiếp về thế hệ của mình và tương tự như vậy, nhiều điều khủng khiếp về các thế hệ khác nữa. Tất nhiên, tôi đã nghe thấy một số điều tích cực, nhưng thực sự có vẻ như mọi người đang hành động khá hung hăng với những thế hệ mà họ không thuộc về. Theo những gì tôi đã nghe, điều đó không có gì mới ở Mỹ. Theo các thế hệ xưa, người ta luôn ghét thế hệ trên, hoặc dưới mình. Có vẻ như mọi người đều khá già dặn, nhưng tại sao? Thực tế chúng ta không kém hoặc tốt hơn người khác dựa vào ngày sinh của mình.

Vì tôi rất quan tâm đến “cuộc đối thoại” giữa các thế hệ, tôi nhận thấy mình đang tìm kiếm sự khác biệt giữa mỗi thế hệ và điều gì đã khiến họ trở nên như ngày nay. Mỗi thế hệ được lớn lên theo một cách khác nhau và cách mỗi thế hệ phản ứng với sự giáo dục của họ cũng khác nhau. Với các sự kiện thế giới riêng biệt, các xu hướng kỳ lạ luôn thay đổi, công nghệ mới và các hệ tư tưởng / đạo đức khác nhau, mỗi thế hệ phát triển độc đáo với nhau. Có một lý do tại sao mọi thứ xảy ra. Chúng ta không thể thay đổi quá khứ đã xảy ra như thế nào, nhưng chúng ta có thể thay đổi cách chúng ta hành động với nhau từ giờ phút này. Tôi hy vọng rằng bằng cách chia sẻ điều gì đã tạo nên con người của mỗi thế hệ và xác định rõ ràng họ sẽ bắt đầu như thế nào, tất cả chúng ta có thể học cách chấp nhận lẫn nhau vì con người của chúng ta, do đó với mỗi thế hệ mới chúng ta nuôi dạy, chúng ta có thể làm cho nhân loại trở nên tốt hơn.

Các thế hệ:

1. Thế hệ những người theo chủ nghĩa truyền thống: Sinh ra từ những năm 1900 đến 1945, những người này là thế hệ sống lâu đời nhất và đang suy giảm nhanh chóng theo từng phút. Thế hệ này đã trải qua Chiến tranh thế giới thứ hai, Chiến tranh Triều Tiên, sự kết thúc của Phong trào Quyền lợi của Phụ nữ, nỗi sợ hãi màu đỏ[1] và Thời đại vô tuyến. Cha mẹ của họ và họ vừa sống sót qua cuộc Đại suy thoái, để lại tác động lâu dài cho thế hệ này. Thế hệ này được lớn lên trong một gia đình hạt nhân truyền thống – một người đàn ông và phụ nữ đã kết hôn cùng với con cái của họ. Lúc này, các nghiệp đoàn lao động bắt đầu phát triển. Công việc là cần thiết và không có nghĩa là để vui vẻ. Công việc được xoay quanh ý tưởng “bấm đồng hồ, hoàn thành công việc”. Công ty đi đầu và thâm niên nắm quyền. Việc đào tạo đã được thực hiện trong công việc, và việc đi học là một giấc mơ hơn là một nhu cầu cần thiết. Công việc được giữ tách biệt với gia đình. Những người này là những người chăm chỉ, tuân theo quy tắc, trung thành với đất nước / nghĩa vụ của họ, tự tin, tôn trọng quyền lực, yêu nước, bảo thủ, hy sinh nhiều và quá tin tưởng vào quyền lực và thứ bậc. Họ tập trung vào kinh doanh là chất lượng, động cơ làm việc của họ là an ninh, và họ coi trọng gia đình và cộng đồng trên hết. Những người theo chủ nghĩa truyền thống không quá chủ nghĩa cá nhân, họ có xu hướng làm theo đám đông và làm theo lời họ hứa. Họ đánh giá cao sự tham dự, xã hội hóa, tuân thủ và kiến ​​thức thực tế. Khi những người theo chủ nghĩa truyền thống đưa ra một lời hứa, với họ rất có ý nghĩa và họ giữ lời. Các nguyên tắc cốt lõi của họ bao gồm tuân theo các quy tắc, sự tuân thủ, sự cống hiến và hy sinh, sự tin tưởng không nghi ngờ vào quyền lực và chính phủ, nghĩa vụ trước niềm vui, gia đình, luật pháp và trật tự, trả lại sự quan trọng, lòng trung thành, lòng yêu nước, và sự kiên nhẫn. Những người này không giải quyết tốt các mệnh lệnh mơ hồ, không thích ứng tốt với sự thay đổi, và có xu hướng tránh xung đột cũng như đối đầu nên họ có xu hướng tận dụng phương pháp tốt nhất đối với các tình huống xấu. Khi nói chuyện với một người theo chủ nghĩa truyền thống, họ thích bạn kín đáo, trang trọng, logic và tôn trọng tuổi tác của họ (gọi họ là Ông, Bà). Ý tưởng nghỉ hưu của họ là làm việc cho một công ty trong 30 năm và sau đó nghỉ hưu và sống bằng lương hưu / tiền tiết kiệm của họ. Họ có xu hướng nhìn lại lịch sử để được hướng dẫn, tuy nhiên, không còn quá nhiều người thuộc thế hệ này. Điều đó không giúp ích được gì vì sự mất an toàn về tài chính, dân số của thế hệ này không bao giờ tăng cao so với thời điểm bắt đầu, vì những người có ít con hơn. Công nghệ mà thế hệ này có:

  • 1901 – máy hút bụi điện
  • 1903 – máy bay chạy bằng động cơ đầu tiên
  • 1905 – cưa máy
  • 1907 – máy giặt quần áo chạy điện đầu tiên
  • 1908 – Mẫu xe T của Ford, chiếc xe đầu tiên thực sự giá cả phải chăng
  • Những năm 1920 – phát minh ra tivi hiện đại
  • 1928 – tủ lạnh điện đầu tiên
  • 1930 – bút bi hiện đại
  • 1939 – máy bay trực thăng

Những cái tên khác của thế hệ này bao gồm “The Veterans”, “The Silent Generation”, “The Forgotten Generation” và “Radio Babies”.

2. Thế hệ “Baby Boomers”: Thế hệ này được sinh ra trong một dòng chảy lớn từ năm 1946 đến năm 1964. Họ được gọi là những người “Baby Boomers” bởi vì, “Gần đúng chín tháng sau khi Thế chiến thứ hai kết thúc, “tiếng khóc của đứa trẻ đã được nghe thấy trên khắp mặt đất”, như nhà sử học Landon Jones sau đó đã mô tả xu hướng này. Nhiều trẻ sơ sinh được sinh ra vào năm 1946 hơn bao giờ hết: 3,4 triệu, nhiều hơn 20% so với năm 1945. Đây là sự khởi đầu của cái gọi là “Baby Boomers” (History.com). Với sự kết thúc của cuộc chiến tranh lớn, trẻ sơ sinh có thể bớt sợ hãi và chắc rằng có rất nhiều niềm vui xen lẫn khi những người chồng cuối cùng cũng có thể gặp lại vợ mình, v.v. Cuộc sống gia đình càng tiến xa, gia đình truyền thống bắt đầu tan rã do tỷ lệ ly hôn tăng vọt. Nếu có sự tham gia của bố mẹ, các bà mẹ ở nhà trong khi các ông bố là trụ cột trong gia đình vì trẻ em được coi là đặc biệt và cần được nuôi dưỡng cẩn thận. Khi những “Baby Boomers” ra đời, sự phát triển của cuộc sống ngoại ô đã tăng lên đáng kể. Những “Baby Boomers” đã trải qua một khoảng thời gian khá dài ở Mỹ. Họ đã sống qua Phong trào Dân quyền, Chiến tranh Việt Nam, Chiến tranh Lạnh với Nga, và bắt đầu kỷ nguyên không gian và du hành vũ trụ. Những “Baby Boomers” còn được gọi là “Thế hệ tôi” và được coi là những người tham lam, tham vọng và thích vật chất vì được dạy về giấc mơ Mỹ khi còn nhỏ và thực sự cố gắng theo đuổi giấc mơ đó khi lớn lên. Là con của những người đã trải qua các cuộc chiến tranh chính trị bất đồng nghiêm trọng, thế hệ này lớn lên thành những người hippie chống chiến tranh yêu chuộng hòa bình vào những năm 70 và 80. Giá trị cốt lõi của họ bao gồm chống chính phủ, niềm tin rằng mọi thứ đều có thể làm được, quyền và cơ hội bình đẳng, sự hài lòng và phát triển cá nhân, sự lạc quan, ý tưởng tham gia và tạo ra sự khác biệt, làm việc theo nhóm và họ tuân theo hệ thống niềm tin về chi tiêu, lo lắng sau đó cùng với việc tra hỏi mọi thứ. Những “Baby Boomers” thích làm việc. Họ được coi là những người nghiện công việc khi họ dành 60 giờ trở lên cho công việc mỗi tuần. Họ thực sự đã phát minh ra tuần làm việc 50 giờ. Những “Baby Boomers” được định hướng và làm việc để phát triển giá trị bản thân và bản sắc của họ, đồng thời thích hoàn thành công việc có chất lượng. Những “Baby Boomers” không quan tâm dành đủ thời gian cho gia đình vì sợ mất vị trí trong xã hội và phương châm của họ là sống để làm việc. Giáo dục cho những người phát triển vượt bậc được xem như một quyền bẩm sinh, nhưng không nhất thiết là một yêu cầu. Những “Baby Boomers” được biết đến với khả năng xử lý khủng hoảng, không tuân thủ, chủ nghĩa tiêu dùng, cạnh tranh, đa nhiệm, phát triển “tính đúng đắn về chính trị”, nổi loạn và đứng lên vì những gì họ tin tưởng và trung thành với con cái của họ. Rất nhiều công nghệ được phát triển trong khoảng thời gian này, nhưng các cột mốc quan trọng bao gồm:

  • Những năm 1950 – lò vi sóng
  • 1957 – vệ tinh đầu tiên được phóng lên vũ trụ, Sputnik I

Những người thuộc thế hệ “Baby Boomers” là những người tiêu dùng rất lớn và vẫn còn khá nhiều. Họ mua tất cả các đĩa nhạc rock and roll, hula hoops, Barbies và Frisbee cho con cái, ti vi và ô tô mới. Nếu họ có thể mua nó, họ sẽ (thậm chí đi xa như mua ma túy). Thời gian trôi qua, những người thuộc thế hệ “Boomers” bắt đầu đấu tranh cho quyền bình đẳng và quên đi chủ nghĩa tiêu dùng của họ một chút. Họ đã đấu tranh cho cộng đồng LGBT, người Mỹ gốc Phi, quyền của phụ nữ, người nhập cư Mexico và nhiều hơn nữa. Những “Boomers” chiếm 45% số lao động trên thế giới hiện nay, nhưng đang giảm dần.

3. Thế hệ X: Thế hệ X-ers được sinh ra từ những năm 1965 đến 1980. Được biết đến với cái tên là những thế hệ sau bùng nổ, Thế hệ X được sinh ra bởi thế hệ “Baby Boomers”. Vì cha mẹ của họ là những người nghiện công việc nghiêm trọng nên Gen X đã học cách cân bằng cuộc sống cá nhân và cuộc sống công việc tốt hơn. Họ cũng học cách chăm sóc bản thân từ rất sớm, vì ở đó cha mẹ họ không cần thiết phải làm việc đó cho họ. Gen X là thế hệ đầu tiên là trẻ em đi nhà trẻ vì các bà mẹ cũng phải làm việc ở nhà. Với tỷ lệ ly hôn cao, các gia đình đã dần dần tách khỏi gia đình “bình thường” và nhiều bậc cha mẹ đơn thân bắt đầu quản lý gia đình. Thế hệ này đã chứng kiến ​​nước Mỹ mất dần quyền lực và vị thế trên toàn cầu khi các chính trị gia của họ trở nên dối trá và gian xảo. Nền kinh tế cũng bắt đầu chuyển biến theo chiều hướng xấu đi và cha mẹ của Gen X thường bị cho nghỉ việc. Thế hệ X đã trải qua vụ bê bối Watergate, cuộc khủng hoảng năng lượng, cuộc đổ bộ lên mặt trăng, thu nhỏ quy mô công ty và sự kết thúc của Chiến tranh Lạnh. Thế hệ này được biết là có khả năng không làm tốt về mặt tài chính như cha mẹ của họ. Rất thận trọng với tiền bạc của họ, Gen X-ers xử lý cuộc sống công việc và tài chính của họ một cách có trách nhiệm. Họ đi theo phương châm “làm việc thông minh hơn, không cần chăm chỉ hơn”. Giáo dục được coi là “con đường để đạt được điều đó”, điều này rất đúng bởi vì vào thời điểm này, giáo dục trở nên quan trọng hơn bao giờ hết. Bằng tốt nghiệp trung học trở thành vàng trong thế giới lao động. Do được nuôi dạy như những đứa trẻ không có chốt cửa nên Gen X-ers rất tự chủ. Đó là trường hợp, họ thường đặt câu hỏi về thẩm quyền. Giống như thế hệ “Baby Boomers”, họ thích làm việc, nhưng họ hy vọng vào một bầu không khí làm việc bình thường, mong muốn một công việc có ý nghĩa hơn, không có vấn đề gì với việc chuyển từ công việc này sang công việc khác. X-ers muốn tham gia, hoàn thành công việc có chất lượng và vượt ra ngoài. Họ không bám chặt. Họ không quan tâm quá nhiều đến sự thăng tiến trong công việc mà quan tâm nhiều hơn đến việc điều hướng cuộc sống. Giá trị cốt lõi của Gen X-ers là cân bằng, đa dạng, kinh doanh, vui vẻ, giáo dục, độc lập, không chính thức, tự lực, hoài nghi, hiểu biết về công nghệ và tư duy trên toàn cầu. Những người này dễ thích nghi, “tức giận nhưng không biết lý do tại sao”, tự tin, đạo đức, linh hoạt, tập trung vào kết quả, có xu hướng phớt lờ sự lãnh đạo, được cha mẹ nuông chiều, có tư tưởng cầu quyền, không ấn tượng với quyền lực và hoài nghi các thể chế, thích cân bằng cuộc sống công việc và cuộc sống cá nhân, và có khả năng đảm đương tốt trách nhiệm. Thế hệ X-ers là những “game thủ” hạng nặng và những người mê TV. Họ đã xem MTV, Sesame street, và rất nhiều tin tức. Gameboy và PC đã ra mắt và được sử dụng rất nhiều. Thời gian này đã được lấp đầy với sự nở rộ của công nghệ. Công nghệ được sử dụng tại thời điểm này bao gồm:

  • 1973 – điện thoại di động cầm tay đầu tiên
  • 1976 – máy tính gia đình cá nhân đầu tiên
  • Những năm 1980 – Walkman di động

Thế hệ X bị cuốn hút bởi email. Họ thích được giao tiếp thường xuyên và ngắn gọn. Họ không muốn nghe những biệt ngữ chuyên nghiệp. Họ làm việc để sống, nhưng họ không trung thành với những công ty đã đào tạo họ. Gen X được biết đến là một trong những thế hệ bị hiểu sai nhiều nhất.

4. Thế hệ Millennials: Những người nổi tiếng bị ghét trong Millennials là những người sinh từ 1981 đến 2000. Có rất nhiều biệt danh cho thế hệ này (mà tôi tự hào là một phần của nó). Chúng tôi được biết đến với cái tên Thế hệ Y, Thế hệ Tiếp theo (Nexters), Echo Boomers (có rất nhiều người trong chúng tôi như những đứa trẻ bùng nổ), “Chief Friendship Officers” và 24/7’s. Các sứ giả hữu nghị? Đó là vì chúng ta mong muốn bình đẳng đến mức nào và chúng ta buộc phải “đúng về mặt chính trị” như thế nào. 24/7? Chúng tôi không bao giờ ngủ. Công nghệ giúp mọi người trong thế hệ của chúng ta phát triển. Khi một số người trong chúng ta cuối cùng đã ngủ, những người còn lại thức dậy để nhắn tin trên điện thoại di động của mình. Các gia đình thuộc thế hệ thiên niên kỷ được sáp nhập với những gia đình khác, hỗn hợp và / hoặc thường do cha mẹ đơn thân hoặc ông bà dẫn dắt. Những ảnh hưởng lớn trên thế giới của chúng ta bao gồm sự kiện 11/9, khủng bố, truyền thông kỹ thuật số, vụ xả súng ở trường học, lớn lên như những đứa trẻ ly hôn, bệnh dịch AIDs, hợp pháp hóa hôn nhân đồng tính, bạo lực của cảnh sát, vấn đề cuộc sống của người da đen, chương trình trò chuyện trên TV, v.v. (thế giới dường như ngày càng xô bồ hơn). Chúng tôi nhìn ra thế giới và thấy tất cả những điều xấu xí và hy vọng rằng chúng tôi có thể làm gì đó để tạo ra sự thay đổi. Chúng tôi muốn trở thành thế hệ “tuyệt vời” tiếp theo. Chúng tôi lớn lên được che chở và dạy dỗ, vì cha mẹ chúng tôi muốn làm bất cứ điều gì có thể để bảo vệ chúng tôi khỏi sự tàn ác của thế giới. Millennials đầy tham vọng và có ước mơ lớn, nhưng thường không tập trung và cần được hướng dẫn. Chúng tôi bị mắc kẹt với các tiện ích của mình và phụ thuộc vào cha mẹ của chúng tôi. Chúng tôi đã có nền giáo dục vượt trội, hiện được coi là yêu cầu để thành công trong cuộc sống. Làm việc đối với thế hệ millennials cũng giống như thế hệ X-ers, một cách để sống. Millennials là những người rất hâm mộ sự đa dạng và đa văn hóa. Chúng tôi cố gắng vì sự bình đẳng và tư duy trên toàn cầu. Không thể phủ nhận chúng ta bị ám ảnh bởi công nghệ của mình và chưa bao giờ sống thiếu sự tồn tại của máy tính, nhưng về mặt sáng sủa của điều đó, nó đã khiến nền giáo dục trở nên tốt hơn bao giờ hết và khiến thế hệ này trở nên rất sáng tạo và giỏi đa tác vụ. Sau khi được che chở cả đời, chúng tôi thoát ra khỏi khuôn khổ của mình và rất hiểu biết về chính trị, định hướng theo nhóm, cởi mở với những ý tưởng mới cũng như rất yêu nước. Millennials có rất nhiều điều đang diễn ra. Họ làm việc chăm chỉ để cân bằng cuộc sống cá nhân, công việc và cộng đồng. Họ thường kiểm tra thẩm quyền đồng thời tìm kiếm những nhân vật có thẩm quyền để được giúp đỡ. Giống như Gen X-ers, họ thích lao vào làm việc, hoàn thành công việc và sau đó rời đi. Họ tìm kiếm những công việc có ý nghĩa hơn và thực sự thích có một công việc mà họ yêu thích hơn là một công việc được trả lương cao. Các giá trị cốt lõi đối với thế hệ thiên niên kỷ bao gồm thành tích, nghĩa vụ công dân, tự tin, vui vẻ, đạo đức cao, khoan dung, cạnh tranh, chú ý, công nghệ, giáo dục, chủ nghĩa tâm linh, chủ nghĩa hiện thực, xã giao và hòa đồng. Thế hệ Millennials ghét bị gièm pha, họ thích cách cư xử và sự thân thiện, ưu tiên nhắn tin riêng tư, họ thích được nói chuyện một cách tích cực và chia sẻ sự lạc quan, và họ đánh giá cao sự hài hước cũng như làm cho các tình huống trở nên vui vẻ. Công nghệ được phát triển trong khoảng thời gian này:

  • 1983 – CD cho âm nhạc
  • 1989 – web trên toàn thế giới

Cá nhân tôi tin rằng thế hệ millennials có tiềm năng cao nhất trong tất cả các thế hệ đã qua có thể tạo ra những thay đổi tốt đẹp cho thế giới.

5. Thế hệ Z: Ra đời sau năm 2000. Không đủ thực sự biết về Thế hệ Z ngoại trừ việc họ rất giống với Millennials cho đến nay. Khi thời gian bắt đầu, nhiều điều sẽ được khám phá.

Sau khi “Xem xét từng thế hệ, tôi thấy mình hiểu nhiều hơn về lý do tại sao các thế hệ già và trẻ lại làm mọi việc theo những cách nhất định. Đó chỉ là một góc nhìn khác cần có trong cuộc sống giao tiếp bình thường và xã hội hóa. Mỗi thế hệ khác nhau và suy nghĩ hành xử khác nhau là điều tất nhiên. Điều quan trọng là tất cả chúng ta cùng làm việc để hiểu nhau và tiếp tục làm việc để hành tinh của chúng ta trở thành một nơi tốt đẹp hơn cho thế hệ tiếp theo có thể có cuộc sống hạnh phúc.

_____________________________________

[1] Báo động chống Cộng sản đầu tiên, hay còn gọi là Red Scare, ở Hoa Kỳ xảy ra từ năm 1917 đến năm 1920, bắt đầu từ các sự kiện của Thế chiến I và cuộc cách mạng Bolshevik ở Nga. (Thuật ngữ “Đỏ” xuất phát từ màu cờ được các nhóm theo chủ nghĩa Mác và Cộng sản sử dụng.) Các luật như Đạo luật gián điệp năm 1917 và Đạo luật dụ dỗ năm 1918 đã hình sự hóa nhiều hình thức ngôn luận. Đạo luật Sedition có phạm vi rộng nhất với việc nó hình sự hóa bất kỳ ngôn ngữ không trung thành nào, dù là bản in hay tiếng nói, về chính phủ Hoa Kỳ. Red Scare thứ hai đến với sự hồi sinh của cảm giác chống Cộng sản sau Thế chiến thứ hai kéo dài đến những năm 1950. Trong cả hai giai đoạn, các quyền của Tu chính án thứ nhất quy định quyền tự do ngôn luận và tự do liên kết đều bị đe dọa và bị đưa ra xét xử.

The Differences Between Each Living Generation

Jennifer Taylor | Bridgewater State University

Ever hear of how crappy of a person you are, or ever brag about how great of a person you are, just because of what generation you were born in? Ever since high school, I have heard a ton of awful things about my generation and likewise, many awful things about other generations too. Of course, I’ve heard some positive things, but it really seems like everyone is acting quite aggressive to the generations they don’t belong to. From what I’ve heard, that’s nothing new in America. According to older generations, people have always hated on the generations above and below them. It seems like everyone is quite ageist, but why? You’re no less or better of a person because of your date of birth.

Since I’m very interested in the “talk” between the generations, I found myself looking up the differences between each generation and what made them the way they are today. Each generation was raised in a different way and the way each generation reacted to their upbringing varied. With separate world events, exotic ever-changing trends, new technologies, and varying ideologies/morals, each generation developed unique from one another. There is a reason why things happen. We can’t change how the past occurred, but we can alter the way we act towards each other. My hope is that by sharing what made each generation the way they are and clearly defining what they even are to begin with, we can all learn to accept each other for who we, thus with each new generation we raise, we can make humankind a better race to be a part of.

The generations:

1. The Traditionalists: Born between the years of 1900 to 1945, these people are the oldest living generation and rapidly declining every minute. This generation went through World War II, the Korean War, the end of the Women’s Rights Movement, the red scare, and the Radio Age. Their parents and them had just survived the Great Depression, leaving a lasting impact on this generation as well. This generation was raised in the traditional nuclear family – a married man and woman along with their children. At this time, labor unions began to develop. Work was necessary and not meant to be fun. Work was centered around the idea of, “punch the clock, get the job done”. The company came first and seniority took authority. Training was done on the job, and schooling was more of a dream than a necessity. Work was kept separate from family. These people are hard workers, rule-followers, loyal to their country/duty, confident, respectful of authority, patriotic, conservative, make a lot of sacrifices, and overly trusting in authority and hierarchy. Their focus in business is quality, their motivators to work is security, and they value family and community above all else. Traditionalists are not very individualistic, they tend to follow the crowd and do as their told. They appreciate attendance, socialization, compliance, and practical knowledge. When traditionalists make a promise, they mean it and keep it. Their core principles consist of following the rules, conformity, dedication and sacrifice, unquestioning trust in authority and government, duty before pleasure, family, law and order, giving back being important, loyalty and patriotism, and patience. These people do not deal well with vague orders, do not adapt very well to change, and tend to avoid conflict and confrontation so they tend to make the best out of bad situations. When talking to a traditionalist, they like you to be discrete, formal, logical, and respectful in regards to their age (calling them Mr., Ms., Mrs.). Their idea of retirement is to work for a company for 30 years and then retire and live off of their pension/savings. They tend to look to history for guidance, however, there aren’t too many of this generation left. It doesn’t help that because of much financial insecurity, the population of this generation never got very high to begin with, for people had fewer children. Technology that this generation had:

  • 1901 – electric vacuum cleaner
  • 1903 – first engine-powered airplane
  • 1905 – the chainsaw
  • 1907 – first electric clothes washer
  • 1908 – Ford’s model T car, the first truly affordable vehicle
  • 1920s – invention of modern television
  • 1928 – first electric refrigerator
  • 1930 – modern ballpoint pen
  • 1939 – helicopter

Other names for this generation include The Veterans, The Silent Generation, The Forgotten Generation, and Radio Babies.

2. The Baby Boomers: This generation was born in a huge flux between 1946 and 1964. They’re called the baby boomers because, “Almost exactly nine months after World War II ended, ‘the cry of the baby was heard across the land,’ as historian Landon Jones later described the trend. More babies were born in 1946 than ever before: 3.4 million, 20 percent more than in 1945. This was the beginning of the so-called ‘baby boom.’” (History.com) With the end of the big war, babies could be made with less fear and I’m sure there was a ton of joy in the mix with husbands finally being able to see their wives again and so on. As far as home life goes, the traditional family began to fall apart in result of divorce rates skyrocketing. If there were two parents involved, mothers stayed home while fathers were the breadwinners because children were seen as special and needed to be raised with care. As the baby boomers came about, the development of suburban life increased substantially. The baby boomers went through quite a period of time in America. They lived through the Civil Right Movement, Vietnam War, Cold War with Russia, and start of the space age and space travel. The baby boomers are also known as the “Me generation” and are seen as greedy, ambitious, and materialistic for being taught the American dream as children and for actually trying to follow it as the grew up. Being the children of people who went through serious politically disagreeable wars, this generation grew into peace-loving anti-war hippies in the 70’s and 80’s. Their core values include anti-government, the belief that anything is possible, equal rights and opportunities, personal gratification and growth, optimism, the idea of being involved and making a difference, teamwork, and they follow the belief system of spend now, worry later along with questioning everything. Baby boomers like to work. They’re considered workaholics seeing as they put 60 hours and more into work per week. They actually invented the 50-hour work week. Baby boomers are driven and work to develop their self-worth and identity and like to put in quality work. Boomers were never good at taking off enough time to spend with their family in fear of losing their place in the field and their motto is that they live to work. Education to boomers is looked at as a birthright, but not necessarily a requirement. Baby boomers are known for their ability to handle a crisis, noncompliance, consumerism, to be competitive, multi-tasking, the development of “political correctness”, rebellious and standing up for what they believe in, and being loyal to their children. A lot of technology developed in this time period, but major milestones include:

  • 1950s – microwave
  • 1957 – first satellite launched to space, Sputnik I

Baby boomers are huge consumers and still pretty much are. They bought all the rock and roll records, hula hoops, Barbies, and Frisbee for their children, televisions, and new cars. If they could buy it, they would (even going as far as buying drugs). As time went on boomers began to fight for equal rights and forgot about their consumerism a little bit. They fought for the LGBT community, African Americans, women’s rights, Mexican immigrants, and much more. Boomers make up 45% of the working world currently, but are slowly declining.

3. Generation X: Gen X-ers were born between the years of 1965 and 1980. Known as the post boomers, Generation X was born to the baby boomers. Because of their parents being such serious workaholics, Gen X learned to balance their personal life and work life better. They also learned to take care of themselves early on, for their parents weren’t necessary there to do it for them. Gen X was the first generation to be daycare children since mothers were also expected to work out of the home. With high divorce rates, families had grown steadily away from the “normal” nuclear family and many single parents started to run the household. This generation watched America lose its power and standing globally as their politicians turned to lies and trickery. The economy began to take a turn for the worse as well, and Gen X’s parents were often laid off. Gen X lived through the Watergate scandal, the energy crisis, the moon landing, corporate downsizing, and the end of the Cold War. This generation became known to potentially not do as financially well as their parents did. Very cautious with their money, Gen X-ers handle their work life and finances responsibly. They go by the motto of, “work smarter, not harder”. Education was looked at as a “way to get there” which is very true because at this point in time, education grew more important than it ever was before. A high school diploma became like gold in the working world. Because of their upbringing as latchkey children, Gen X-ers are very self-reliant. That being the case, they often question authority. Like boomers, they enjoy working, but they hope for a casual work atmosphere, wish for a more meaningful line of work, have no issue with moving from job to job. X-ers like to get in, get quality work done, and get out. They don’t have any desire to stick around and smell the roses. They don’t care too much for work advancement, but do care more for life navigation. Core values of Gen X-ers are balance, diversity, entrepreneurial, fun, education, independence, informality, self-reliance, cynicism, techno literacy, and thinking globally. These people are adaptable, “angry but don’t know why”, confident, ethical, flexible, focus on results, tend to ignore leadership, pampered by their parents, have a strong sense of entitlement, unimpressed with authority and skeptical of institutions, like to balance work life and personal life, and are able to handle responsibility well. Gen X-ers were hardcore “gamers” and TV nuts. They watched MTV, Sesame street, and lots of news. The Gameboy and the PC came out and were heavily used. This time was filled with technology blooming. Technology at this time that came to use includes:

  • 1973 – first handheld cell phone
  • 1976 – first personal home computers
  • 1980s – portable Walkman

Generation X is obsessed with email. They like to be communicated to often and in concise manner. They don’t want to hear professional jargon. They work to live, but they are not loyal to the companies that trained them. Gen X is known as possibly one of the most misunderstood generations.

4. The Millennials: The famously hated on Millennials are those born between 1981 and 2000. There are many nicknames for this generation (which I am proudly part of). We are known as Generation Y, Generation Next (Nexters), Echo Boomers (there are so many of us like the baby boomers), Chief Friendship Officers, and 24/7’s. Chief friendship officers? Well, that’s because of how much we desire equality and how forced we are to be “politically correct”. 24/7’s? We never sleep. Technology keeps every one of our generation up. When some of us finally sleep, the rest wake up to text on our cell phones. Families of millennials are merged with others, mixed, and/or often led by single parent or grandparents. Our major worldly influences include 9/11, terrorism, digital media, school shootings, growing up as children of divorce, AIDs epidemic, gay marriage legalization, police violence, black lives matter, TV talk shows, and so much more (the world seems to be getting more and more busy with issues). We look at the world and see all the ugly and hope that we can do something to make a change. We want to be the next “great” generation. We grew up sheltered and coddled, for our parents wanted to do anything they could to protect us from the cruelties of the world. Millennials are ambitious and have big dreams, but are often unfocused and need guidance. We’re stuck to our gadgets and reliant on our parents. We’ve had superior education which is now looked at as a requirement to succeed in life. Work for millennials is much like how it is for Gen X-ers, a way to live. Millennials are huge fans of diversity and multiculturalism. We strive for equality and thinking globally. We are undeniably obsessed with our technology and have never lived without the existence of computers, but on the bright side of that, it has made education better than ever and made the generation very innovative and good at multi-tasking. After being sheltered all our lives, we’ve come out of our boxes and are very politically savvy, team oriented, open to new ideas as well as very patriotic. We are known as self-entitled and self-absorbed, often theorized to be the result of the children of our generation being rewarded for simple attendance and participation. Millennials have a lot going on. They work hard to balance their personal life, work, and community. They often test authority while at the same time, looking for authority figures for help. Like Gen X-ers, they like to punch in to work, get the job done, and then leave for the day. They sought out more meaningful work and actually prefer to have a job they love than a job that pays well. Core values to millennials include achievement, civic duty, over-confidence, fun, high morals, tolerance, competition, attention, technology, education, spiritualism, realism, street smarts, and sociability. Millennials hate to be talked down to, they like manners and friendliness, private messaging is preferred, they like when talked to in a positive manner and sharing optimism, and they appreciate humor and making situations lighthearted. Technology developed during this time period:

  • 1983 – CDs for music
  • 1989 – worldwide web

I personally believe the millennials have the highest potential of all the generations passed that can make good changes to the world.

5. Generation Z: Born after 2000. Not enough is really known about Generation Z except for that they are very similar to Millennials so far. As time commences, more will be discovered.

After looking into each of the generations, I’ve found myself much more understanding as to why older and younger generations do things certain ways. It’s just one more perspective to have in normal life communication and socialization. Each generation is different and different is okay. What is important is that we all work together to understand each other and continue to work for our planet to be a better place so that the next generation can lead happy lives.

_____________________________________

Source:

Monday, March 28, 2022

Tâm Quảng Nhuận dịch Việt: Tại sao phải hối tiếc những điều không hẳn là hoàn toàn xấu | Why Having Regrets Isn’t Totally Bad

 

Tại sao phải hối tiếc những điều không hẳn là hoàn toàn xấu

Tâm Quảng Nhuận dịch Việt | theo Buddhability

Không có gì mà chúng ta trải qua trong cuộc sống là lãng phí hoặc không thể chuyển hóa.

Những điều hối tiếc, tất cả chúng ta đều có. Đôi khi điều đó có thể đơn giản như ước rằng chúng ta đi vào một con phố nhỏ thay vì đường cao tốc bởi vì bây giờ đang kẹt xe và đi làm muộn. Hoặc nó có thể là điều gì đó nghiêm trọng hơn, chẳng hạn như tự hỏi liệu chúng ta có đánh mất cơ hội xây dựng cuộc sống như mong muốn chỉ vì một sai lầm trong quá khứ hay không.

Amy Summerville, phó giáo sư tâm lý học tại Đại học Miami [https://www.miamioh.edu/], điều hành một phòng thí nghiệm nghiên cứu tập trung vào cách thức và lý do tại sao mọi người trải qua sự hối tiếc. Trong một cuộc phỏng vấn podcast năm 2017 với NPR’s Hidden Brain [https://www.npr.org/transcripts/550249439?storyId=550249439], Summerville đề cập đến lý do tại sao cô ấy lại hối hận trong việc học tập:

Một trong những điều … khiến tôi hối hận… sự thật rằng hối hận là một trong những cảm xúc phổ biến nhất của chúng ta. Theo một số ước tính, đó là cảm xúc phổ biến trong cuộc sống hàng ngày và là cảm xúc tiêu cực phổ biến nhất mà chúng ta đề cập đến.

Không có gì ngạc nhiên khi hối tiếc là cảm xúc theo sau, trước nó là cảm xúc tiêu cực. Tất cả chúng ta đều có mối quan hệ mà chúng ta ước rằng chúng ta đã kết thúc sớm hơn, cảm thấy như chúng ta đã lãng phí quá nhiều thời gian. Hoặc, sự nghiệp mà chúng ta đã từ bỏ theo đuổi kỳ cùng một công việc bàn giấy chẳng giúp được gì nhiều hơn là để trả các hóa đơn. Nhưng trong Phật giáo, không có điều gì chúng ta trải qua trong đời là lãng phí hoặc không có khả năng thay đổi.

Đạo Phật dạy rằng thay vì cứ mắc kẹt trong quá khứ, chúng ta nên sống trong giây phút hiện tại vì đây là nơi khởi đầu cho tương lai. Nếu bạn không thích con người của ngày hôm qua hoặc thậm chí 20 phút trước, bạn có khả năng quyết định mẫu người mà bạn sẽ hướng tới, bắt đầu từ bây giờ.

Theo nghĩa đó, ngay cả mối quan hệ hoặc công việc tưởng chừng như bị lãng phí cũng thực sự có giá trị lớn bởi vì nếu không có nó, làm sao bạn biết trở thành người mà bạn hằng mong muốn sẽ như thế nào?

Đó không phải là về những gì đã xảy ra (hoặc không xảy ra), mà là về những gì trong trái tim của chúng ta vào lúc này.

Thay vì bị quá khứ giam cầm, bằng cách chuyển hóa tư duy hoặc quyết tâm, chúng ta có thể thay đổi ý nghĩa của quá khứ; thông qua hành động của mình, chúng ta có thể tạo ra giá trị và mở ra con đường cho một cuộc sống mới bắt đầu từ giây phút hiện tại. | IkedaTháng 10 năm 2019 Đạo Phật Sinh Động, tr. 62

Vì vậy, thứ mà chúng ta đã và đang nắm giữ và tự vượt thắng, nó không phải là nguồn gốc của sự hối tiếc. Nó có thể là lý do để chúng ta nhận ra một tương lai tươi đẹp. Là Phật tử, mỗi sáng khi chúng ta tụng kinh, giống như tự tạo cho mình một cuộc sống mới.

Bởi vì mỗi ngày chúng ta phải quyết định rằng mọi khía cạnh trong cuộc sống của chúng ta đều có giá trị, ngay cả những phần chúng ta có xu hướng che đậy.

Thay vào đó, chính nhờ những điều đó mà chúng tôi có thể phát triển.

Hãy nói với bản thân vào lần tiếp theo khi bạn mắc kẹt trong một vòng lặp lại cảm xúc hối tiếc, “Này, tôi có thể trưởng thành từ điều này và trở thành người mà tôi hằng mong muốn”. Và chỉ bắt đầu, từ thời điểm này trở đi.

Why Having Regrets Isn’t Totally Bad

Buddhability

Nothing we experience in life is ever wasted or out of our power to change.

Regrets, we all have them. Sometimes it can be as simple as wishing we had taken a side street instead of the freeway because now we’re stuck in traffic and late to work. Or it can be something more serious, like wondering if we’ve lost the chance to build the life we want because of a past mistake.

Amy Summerville, an associate psychology professor at Miami University, runs a research lab focused how and why people experience regret. In a 2017 podcast interview with NPR’s Hidden Brain, Summerville mentions why she got into studying regret:

One of the things that … drew me to regret … is the fact that regret is among our most common emotions. By some estimates, it’s the second most common emotion mentioned in daily life and the most common negative emotion that we mention.

It’s no surprise that regret is the second-most common experienced emotion, and the first is negativity. We all have that relationship we wish we had ended earlier, feeling like we wasted so much time. Or, the career we put off pursuing for the same old desk job that did little more than pay the bills. But in Buddhism, nothing we experience in life is ever wasted or out of our power to change.

But in Buddhism, nothing we experience in life is ever wasted or out of our power to change.

Buddhism teaches that rather than remaining stuck in the past, we should live in the present moment because this is where the future is created. If you don’t like the person you were yesterday or even 20 minutes ago, you have the ability to decide what type of person you will be moving forward, starting now.

In that sense, even the seemingly wasted relationship or job is actually of major value because, without it, how would you know what it looks like to become the person you’ve always wanted to be?

It’s not about what happened (or didn’t happen), it’s about what’s in our hearts at this moment.

Instead of being imprisoned by the past, by transforming our mind-set, or deep-seated resolve, we can change the meaning of our past; through our actions, we can create value and open the way to a new life starting from this present moment. | October 2019 Living Buddhism, p. 62

So that thing we’ve been holding on to and beating up ourselves about, it doesn’t have to be a source of regret. It can be the reason we realize a beautiful future. As Buddhists, every morning when we chant Nam-myoho-renge-kyo, it’s like giving ourselves a new lease on life.

Because each day we get to decide that every aspect of our lives has value, even the parts we tend to hide away.

Because each day we get to decide that every aspect of our lives has value, even the parts we tend to hide away.

Rather, it’s because of those things that we are able to grow.

Tell yourself the next time you’re stuck in a loop of regret, “Hey, I can grow from this and become the person I’ve always wanted to be.” And just start, from this moment forward.

Chùa Phổ Từ tổ chức Lễ Chung Thất Thiền Sư Nhất Hạnh (Commemorating Thích Nhất Hạnh's Continuation & 49-Day Ceremony)

 Chùa Phổ Từ tổ chức Lễ Chung Thất

Thiền Sư Nhất Hạnh 

(Commemorating Thích Nhất Hạnh's Continuation & 49-Day Ceremony)


Tâm Quảng Nhuận | Bodhi Media

Vào ngày Chủ Nhật, 13 tháng 3 tại Chùa Phổ Tử đã tổ chức buổi Lễ Chung Thất Thiền Sư Nhất Hạnh (Commemorating Thích Nhất Hạnh's Continuation & 49-Day Ceremony) cho Phật tử các giới và Tăng Thân Tiếp Hiện tại vùng vịnh, Bắc California. Trong khuôn viên Chùa, nơi có khán đài, làm lễ tưởng niệm. Chúng tôi thấy có 3 bàn Triển lãm Sách và phát hành, cũng như Thư Pháp của Sư Ông Làng Mai, có hơn 120 cuốn sách của Thiền Sư Nhất Hạnh cả hai ngôn ngữ Anh Việt và Thư pháp được trình bày trước buổi lễ do Htr. Tâm Thường Định từ Sacramento về phụ trách. 


Đúng 2 giờ, Cô MC duyên dáng Quảng Ý đã Tuyên bố lý do, giới thiệu thành phần tham dự (song ngữ). Một chương trình song ngữ cho cả Anh lẫn Việt được chan hoà như nước với sữa, sự trang bày nhẹ nhàng và thiền vị. Có sự tịnh niệm - Ngồi chơi với Sư Ông (Mindful Breathing with Thầy) do Sư Cô Phổ Châu hướng dẫn, những hình ảnh chan hoà từ lớp trẻ trong Gia đình Phật  đến quý Bác trong đạo tràng, từ huynh trưởng GĐPT đến giới Tiếp hiện đang ngồi có mặt cho nhau với Thiền Sư. Cô Tâm Lưu Ly (Chân Thâm Tuệ), thành viên của dòng tu Tiếp Hiện (Dharma teacher, Order of Interbeing member) với tăng thân Dharma Heart tại Walnut Creek, đã hướng dẫn Niệm danh hiệu Bồ tát Quan Âm (tiếng Anh) Namo Avalokiteshvara. Âm thanh đó như là một lời kinh cầu nguyện vang vọng khắp mười phương. 


Sau đó là lời chào mừng của Hoà thượng Thích Từ Lự, Viện chủ Chùa Phổ Từ, Thầy phát biểu bằng song ngữ như sau:


Nam mô đức Bổn sư Bụt Thích ca Mâu ni

Kính bạch Giác Linh Sư Ông Toạ chủ cùng chư Tôn Đức hiện diện

Thưa quý Đạo hữu, quý Anh chị Huynh trưởng GĐPT và Tiếp Hiện

Sáng nay tôi đã có bài giảng, tựa đề “Công Hạnh Của Một Thiền Sư” và tiến giác linh cúng Trà đến Sư Ông Làng Mai rồi. Bây giờ, tôi chỉ xin có đôi lời trân trọng chào mừng, với lòng biết ơn, cung đón Quý Vị đến với buổi lễ Chung thất, Tưởng niệm Sư Ông hôm nay tại khuôn viên chùa Phổ Từ, miền Bắc California.

Nghĩ đến Sư Ông là thấy trong lòng dâng lên một niềm Biết Ơn sâu xa với công lao vô cùng to lớn của bậc Tôn Sư đối với mọi người. Trong chúng ta, nếu có cơ duyên tham dự một khóa tu Chánh Niệm, hay lắng  nghe một bài giảng, ai mà không cảm nhận tấm lòng Từ Bi, Trí Tuệ thâm sâu của Sư Ông trong từng lời, từng câu nói, từng cử chỉ ân cần, tha thiết. Khó mà nói hết những tâm tư sâu kín, trọn vẹn của chúng ta.

Xin mời Quý Vị nghe lời phát biểu trong sổ tang Lưu Niệm tại tổ đình Từ Hiếu của một vị Hòa Thượng giáo phẩm về sự nghiệp độ sanh của Sư Ông Làng Mai: “Thế giới ngày nay ghi nhận Thiền sư Thích Nhất Hạnh là bậc Thầy hướng dẫn đời sống tâm linh cho nhân loại, vượt ra ngoài không gian Phật giáo, ngài còn được tôn vinh là một nhà vận động hoà bình, nhà giáo dục, nhà văn hoá, nhà văn, nhà thơ, sử gia, học giả, qua đó, lịch sử đã ghi nhận Thiền sư Thích Nhất Hạnh là một nhân tài uyên bác lỗi lạc, một bậc Tăng tài trí tuệ xuất chúng, Ngài đã mang lại niềm vinh dự, tự hào cho Phật giáo Việt nam và cho cả hình ảnh con người và đất nước Việt nam.”


Trong buổi lễ này, chỉ là một chút lòng thành dâng lên Sư Ông chứng minh, cầu nguyện Đạo tràng Mai thôn mãi trường tồn trên thế giới trong sứ mạng độ đời và ngọn đèn Chánh niệm tiếp tục tỏa sáng trong cuộc sống của chúng ta.


Good afternoon respected Thay and monastics, Dharma Teachers, OI members, Buddhist Youth leaders and all Dharma Friends, near and far,

It is a great honor for me, on behalf of the Compassion Meditation Center, to welcome all of you to this special event to remember Thay.

Many of us have the opportunity to be with Thay, listening to his words of wisdom and compassion. We learned from Thay how to practice mindfulness in order to reduce suffering and obstacles in life. We felt his concern, caring and love.


This morning I already shared some points in Thay’s teaching which brings a lot of benefits for us and generations to come. Book after book, Dharma talks in different languages, Thay shows us in detail how to apply mindful steps and use our smiles to ease our worries and fears. How practical, deep and smart!


Many people, famous and ordinary, in Vietnam or other places in the world have talked about Thay’s contributions. In this celebration, we only want to show our gratitude to his Teaching as a student, with prayers that Plum Village tradition will continue to offer mindfulness teaching to all, especially for young generation, to have the fruits of practice and be happy in every moment in daily life.


Thank you for your time, kindness and please enjoy the day.

Xin thành thật cám ơn và trân trọng cầu chúc Quý Vị một ngày an lành.

Nam mô Quán Thế âm Bồ tát.

Rồi đến phần dâng hoa Cúng dường của đơn vị GĐPT Chánh Hoà và chương trình tưởng niệm. à Lyn Fein bắt đầu với phần chia sẻ về Sư ông.  Bà là Giáo thọ Làng Mai và đã thọ giới Tiếp Hiện từ năm 1994. Bà hiện đang điều hợp và sinh hoạt với tăng thân Mindful Peace Building tại Berkeley. Bà đã ôn lại những kỷ niệm khó quên của Bà với Sư ông từ khi biết Sư ông qua sự vận động hoà bình cho đến những khóa tu học tại  Bắc Cali, tại Làng Mai, tại Do Thái


Xen vào chương trình tưởng niệm là ca nhạc thiền vị của  nhóm Tuệ Đăng như  “An Là Thở, Lạc Là Đi”, Thơ Sư Ông Thích Nhất Hạnh,  Thầy Pháp Niệm phổ nhạc (A song with  Lyrics by Thầy Nhất Hạnh, music by brother Pháp Niệm, to remind us of the importance of coming back to our breathing for peace and happiness). 


Bài hát  “không đến, không đi" Lời của Sư ông,  “No coming, no going" do  ông  Andrew Bear, thành viên của dòng tu Tiếp Hiện hướng dẫn đại chúng cùng hát. Ông Andrew sinh hoạt với tăng thân , Heart Sangha  tại  Santa Cruz. Quý anh chị cựu Huynh trưởng đoàn Huệ Năng  đã đồng ca “Kính Mến Thầy”, sáng tác Dương Xuân Dưỡng.  Sự đóng góp của GĐPT tiếp tục với vũ khúc “Breathing in & Breathing out" của các em Oanh vũ GĐPT Chánh Tâm.  


Gia đình Tuệ Đăng đồng ca bài, “Mặt Trời Hồng Tỉnh Thức” (Thơ: Thích Nhất Hạnh & Thích Tịnh Từ,  Nhạc: Võ Tá Hân).  Tiếp theo là phần độc tấu, thổi sáo hai bài “Rei Hou" và “Akatonbo" của ông Jim Scott-Behrends.  Ông là thành viên của dòng tu Tiếp Hiện, hiện đang 

tu tập với tăng thân Heart Sangha tại Santa Cruz.  Đạo hữu Trương Công Trí pháp danh Tâm Quảng Huệ, đại diện của Tiếp Hiện và Htr. Huệ Ngọc - Lương Như Trân đại diện cho GĐPT phát biểu cảm ơn sự cống hiến, dìu dắt và dạy dỗ của Sư ông.


Chúng tôi biết Hòa thượng Thiền sư Thích Nhất Hạnh là một vị Thầy với trong Phật giáo Việt Nam và thế giới. Thầy một nhà văn, một nhà thơ, một học giả, và quan trọng nhất, ngài là người luôn thuyết giảng và thúc đẩy hòa bình và công bằng xã hội trong thế giới của chúng ta. Thầy một con người hoà bình, luôn đấu tranh và bênh vực cho hòa bình của nhân loại từ thập niên, 1960 khi nhận chân rằng chiến tranh là gây đau khổ và tang thương dù nhân danh ý thức hệ hay mục tiêu chính trị nào. Với tâm từ của một nhà Sư Việt Nam, lúc bấy giờ Hòa bình là giải pháp duy nhất để chấm dứt đau khổ và nó là lời kêu gọi nhân loại. Nhưng quan trọng hơn là sự cống hiến đem Chánh niệm và Đạo Phật dấn thân vào với thế  Tây Phương.


Kế tiếp là phần đọc thơ “Hãy Gọi Đúng Tên Tôi” (Please Call Me By My True Names) của ông Gary Gach là thành viên của dòng tu Tiếp Hiện và cũng là nhà văn.  Ông đã phát hành sách, tiêu biểu là cuốn Phật giáo căn bản và cuốn, Dừng lại, Thở và Cười.  Ông  đang cư ngụ tại San Francisco. Sáng lập viên và điều hợp viên của tăng thân Zen Mindfulness Fellowship. 


Hãy gọi đúng tên tôi

Đừng bảo ngày mai tôi đã ra đi

Bởi vì chính hôm nay tôi vẫn còn đang tới

Hãy ngắm tôi thoát hình trong từng phút từng giây

Làm đọt lá trên cành xuân

Làm con chim non cánh mềm chiêm chiếp

vui mừng trong tổ mới

Làm con sâu xanh trên cuống hoa hồng

Làm gân viên ngọc trắng tượng hình trong lòng đá.

Tôi còn tới để khóc để cười

Để ước mong để lo sợ

Sự xuất nhập của tôi là hơi thở

Nhịp sinh diệt của tôi cũng là tiếng đập một lần

của hàng triệu trái tim.

Tôi là con phù du thoát hình trên mặt nước

Và là con chim sơn ca mùa xuân về trên sông đón bắt phù du

Tôi là con ếch bơi trong hồ thu

Và cũng là con rắn nước trườn đi

Tìm cách nuôi thân bằng thân ếch nhái

Tôi là em bé nghèo Uganda, bao nhiêu xương sườn đều lộ ra,

hai bàn chân bằng hai ống sậy

Tôi cũng là người chế tạo bom đạn

Để cung cấp kịp thời cho các dân tộc Á phi.

Tôi là em bé mười hai

Bị làm nhục nhảy xuống biển sâu

Tôi cũng là người hải tặc sinh ra với một trái tim

chưa biết nhìn biết cảm

Tôi là người đảng viên cao cấp, cầm quyền sinh sát trong tay

Và cũng là kẻ bị coi là có nợ máu nhân dân đang chết dần mòn

trong trại tập trung cải tạo

Nỗi vui của tôi thanh thoát như trời Xuân,

ấm áp cỏ hoa muôn lối

Niềm đau của tôi đọng thành nước mắt,

ngập về bốn đại dương sâu.

Hãy nhớ gọi đúng tên tôi

Cho tôi được nghe một lần tất cả những tiếng

tôi khóc tôi cười

Cho tôi thấy được nỗi đau và niềm vui là một

Hãy nhớ gọi đúng tên tôi

Cho tôi giật mình tỉnh thức

Và để cho cánh cửa lòng tôi để ngỏ

Cánh cửa Xót Thương.

Please Call Me By My True Names

By Thich Nhat Hanh


Don’t say that I will depart tomorrow— even today I am still arriving.


Look deeply: every second I am arriving to be a bud on a Spring branch, to be a tiny bird, with still-fragile wings, learning to sing in my new nest, to be a caterpillar in the heart of a flower, to be a jewel hiding itself in a stone.


I still arrive, in order to laugh and to cry, to fear and to hope. The rhythm of my heart is the birth and death of all that is alive.


I am a mayfly metamorphosing on the surface of the river. And I am the bird that swoops down to swallow the mayfly.


I am a frog swimming happily in the clear water of a pond. And I am the grass-snake that silently feeds itself on the frog.


I am the child in Uganda, all skin and bones, my legs as thin as bamboo sticks. And I am the arms merchant, selling deadly weapons to Uganda.


I am the twelve-year-old girl, refugee on a small boat, who throws herself into the ocean after being raped by a sea pirate.


And I am also the pirate, my heart not yet capable of seeing and loving.


I am a member of the politburo, with plenty of power in my hands. And I am the man who has to pay his “debt of blood” to my people dying slowly in a forced-labor camp.


My joy is like Spring, so warm it makes flowers bloom all over the Earth. My pain is like a river of tears, so vast it fills the four oceans.


Please call me by my true names, so I can hear all my cries and laughter at once, so I can see that my joy and pain are one.


Please call me by my true names, so I can wake up and the door of my heart could be left open, the door of compassion.

Kế tiếp là em Tường Vi, đoàn sinh GĐPT Anoma hát bài  “Cát Bụi Cuộc Đời" của Hà Sơn. Bài hát nhắc nhở chúng ta rằng cuộc sống vốn là phù du, một ngày nào đó chúng ta sẽ rời khỏi cuộc đời này, cho nên hãy tử tế với nhau để chúng ta không bị hối tiếc. Tiết mục cuối cùng là nhạc phẩm “Quan  Âm Vô Lượng" Sáng tác: Lê Minh Hiền, thay Lời cầu nguyện cho tăng thân yên ổn, thế giới an lành do ca sỹ Thu Nga, nhạc sỹ Lê Minh Hiền cùng Gia Đình Tuệ Đăng thực hiện. Ngoài ra, chúng tôi được biết những sách vở về Thiền Sư Thích Nhất Hạnh được triển lãm và một số sách Nhà xuất bản Lá Bối tặng, đã phát hành được hơn $1800 và sau đó hãng làm của Tiến sĩ Vinh Ngô đã match thêm được $1800 để gởi tặng cho Thich Nhat Hanh Foundation. Đây cũng là nơi quý ví có thể ủng hộ để tiếp nối Thiền Sư Thích Nhất Hạnh và đa phần quý Phật tử gọi là Sư Ông Làng Mai. Thông tin ủng hộ ở đây.

Thich Nhat Hanh Foundation  |  2499 Melru Lane  |  Escondido, CA 92026  |  760-291-1003 ext 104  |  info@tnhf.org. https://thichnhathanhfoundation.org/donate


Buổi Lễ Chung Thất Thiền Sư Nhất Hạnh (Commemorating Thích Nhất Hạnh's Continuation & 49-Day Ceremony) hoàn tất viên mãn trong sự hân hoan và niềm biết ơn sâu thẳm người tham dự trong đó có cựu Huynh trưởng Nguyên An Tôn Thất Thái, bảo rằng, “Cảm ơn Thầy! cảm ơn đời.”





Hãy xem thêm hình ảnh ở đây.

Friday, March 25, 2022

PEW | Tâm Quảng Nhuận dịch Việt: Già và Trẻ: Khoảng cách văn hóa thế hệ | Old Versus Young: The Cultural Generation Gap

 

Các thế hệ trẻ hơn, đa dạng hơn hứa hẹn sẽ thay đổi mọi khía cạnh của xã hội Mỹ.

Nếu nhân khẩu học là điều tất yếu, thì Hoa Kỳ – hơn nhiều so với các nước khác – đang ở trên đỉnh của sự thay đổi lớn. Sự thay đổi đó là do khoảng cách văn hóa thế hệ sâu sắc, điều này sẽ làm thay đổi tất cả các khía cạnh của xã hội Mỹ trong thập kỷ tới.

Thúc đẩy khoảng cách thế hệ này là một “sự bùng phát đa dạng” ở Hoa Kỳ, bắt đầu vào năm 2011 khi lần đầu tiên trong lịch sử của đất nước, nhiều trẻ sơ sinh thiểu số hơn trẻ da trắng được sinh ra trong một năm. Chẳng bao lâu nữa, hầu hết trẻ em ở Hoa Kỳ sẽ là dân tộc thiểu số: người gốc Tây Ban Nha, người da đen, người châu Á và các chủng tộc không da trắng khác. Và, trong khoảng ba thập kỷ nữa, người da trắng sẽ chiếm một thiểu số trong tổng số người Mỹ. Cột mốc quan trọng này báo hiệu sự khởi đầu của sự chuyển đổi từ nền văn hóa bùng phát chủ yếu là người da trắng thống trị quốc gia trong nửa cuối thế kỷ 20 sang một quốc gia đa chủng tộc, toàn cầu hóa hơn mà Hoa Kỳ đang trở thành.

Khi phần dân số trẻ hơn, đa dạng hơn đến tuổi trưởng thành, khoảng cách rõ ràng sẽ phát triển giữa lợi ích kinh tế và chính trị của họ và lợi ích của các thế hệ già hơn, cũng như gốc da trắng. Sự phân chia này sẽ dẫn đến các cuộc tranh giành về chi tiêu địa phương — ví dụ, về việc chi tiền cho trường học hay cơ sở y tế cao cấp — và những cuộc tranh giành đó có thể phát triển thành xung đột văn hóa. Tuy nhiên, nếu nhân khẩu học thực sự là định mệnh, thì lực lượng lao động, chính trị và vị trí của Mỹ trên trường thế giới sẽ sớm bị thay đổi vĩnh viễn.

“Các nhóm thiểu số mới” của Hoa Kỳ – đặc biệt là người gốc Tây Ban Nha và Châu Á – đang trở thành một sợi dây ngày càng bền chặt trong cấu trúc xã hội của Hoa Kỳ. Mặc dù điều này ngày càng rõ ràng hơn trong một thời gian, nhưng thông tin gần đây từ cuộc điều tra dân số và các nơi khác cho thấy những nhóm thiểu số này đang biến đổi tính cách của giới trẻ quốc gia nhanh chóng như thế nào. Hãy xem xét sự thay đổi của dân số Hoa Kỳ dưới 18 tuổi trong thập kỷ đầu của những năm 2000: Từ năm 2000 đến năm 2010, dân số trẻ em da trắng giảm 4,3 triệu trong khi dân số trẻ em ở mỗi nhóm thiểu số mới hơn — người gốc Tây Ban Nha, người châu Á và người của hai hoặc nhiều nhóm khác — đã tăng lên. Người gốc Tây Ban Nha ghi nhận mức tăng tuyệt đối lớn nhất ở trẻ em, 4,8 triệu. Nếu không dành cho người gốc Tây Ban Nha, dân số trẻ em của quốc gia sẽ giảm. Và vào năm 2010, hơn một nửa số trẻ em dưới 5 tuổi là người da trắng, trong khi nhóm tuổi già nhất – những người 85 tuổi trở lên – là 85% người da trắng. Sự đa dạng hóa dân số Hoa Kỳ từ dưới lên này không chỉ có ý nghĩa về mặt nhân khẩu học. Nó phản ánh sự phân chia văn hóa đang nổi lên giữa người trẻ và người già khi họ thích nghi với sự thay đổi theo những cách khác nhau. Các nhóm tuổi khác nhau đại diện cho các thế hệ khác nhau, được lớn lên và trở thành người lớn trong các thời đại cụ thể và có thể ít nhiều tiếp thu những thay đổi văn hóa do các nhóm chủng tộc mới mang lại.

Khi nhìn rộng ra, có sự phân biệt chủng tộc rõ ràng giữa những người mới bắt đầu và những người lớn tuổi của họ, và những thế hệ trẻ hơn — những người thuộc thế hệ thiên niên kỷ và những thành viên trẻ của Thế hệ X và con cái của họ, những người tạo thành dân số dưới 35 tuổi. hơn 70 phần trăm da trắng, với người da đen đại diện cho thiểu số chủng tộc lớn nhất. Ở những người trẻ trung, thế hệ millennials và thế hệ trẻ (phần lớn dưới 35 tuổi) và con cái của họ chiếm hơn 40% thiểu số, trong đó người gốc Tây Ban Nha chiếm tỷ lệ lớn nhất trong dân số thiểu số của họ. Một cuộc thăm dò của Trung tâm Nghiên cứu Pew năm 2011 cho thấy chỉ 23% trẻ em mới lớn và người cao tuổi coi dân số nhập cư ngày càng tăng của đất nước là một sự thay đổi theo hướng tốt hơn và 42% coi đó là sự thay đổi theo chiều hướng xấu hơn. Hơn một nửa số trẻ em da trắng bùng phát và người cao niên cho biết số lượng ngày càng tăng của những người mới đến từ các quốc gia khác thể hiện mối đe dọa đối với các giá trị và phong tục truyền thống của Hoa Kỳ.

Sự phản kháng của “baby boomers” trước sự thay đổi nhân khẩu học có vẻ đáng ngạc nhiên. Thế hệ nổi tiếng này đã trở thành hiện thân của hình ảnh nước Mỹ trung lưu trong suốt nửa sau của thế kỷ trước. Được hình thành trong thời kỳ thịnh vượng sau Chiến tranh thế giới thứ hai, chúng mang lại cảm giác nổi loạn, tiến bộ cho đất nước trong những năm 1960, 1970 và hơn thế nữa. Với sự giúp đỡ của các chương trình của Great Society, họ đã trở thành thế hệ được học hành tốt nhất cho đến nay và là hình ảnh thu nhỏ của tầng lớp trung lưu ngoại ô, phần lớn là người da trắng của Hoa Kỳ, mà hầu hết những người trưởng thành ngày nay đều nhận diện được.

Tuy nhiên, những “baby boomers” cũng đến tuổi vào thời điểm mà Hoa Kỳ đang trở nên thiếu yên ổn hơn so với trước đây. Lớn lên ở những vùng ngoại ô biệt lập, chủ yếu là người da trắng, những đứa trẻ da trắng bùng nổ ít tiếp xúc với người nhập cư và chiến tranh nước ngoài hơn so với cha mẹ của họ. Từ năm 1946 đến năm 1964, những năm bùng nổ trẻ sơ sinh, tỷ lệ nhập cư của dân số Hoa Kỳ giảm xuống mức thấp nhất mọi thời đại (dưới 5 phần trăm), và những người nhập cư đến phần lớn là người châu Âu da trắng. Mặc dù những “baby boomers” quan tâm đến việc chống lại những sai trái trong nước, chẳng hạn như phân biệt chủng tộc và trần nhà bằng kính ở nơi làm việc, họ không có nhiều tương tác với những người từ các quốc gia khác. Khoảng cách văn hóa thế hệ tiếp tục xuất hiện khi những “baby boomers” và người già được so sánh với phân khúc dân số trẻ tuổi của Hoa Kỳ, những thành viên có nhiều khả năng là người Mỹ thế hệ thứ nhất hoặc thứ hai có tổ tiên không phải là người châu Âu và nói được hai thứ tiếng.

Từ năm 1946 đến năm 1964, những năm của “baby boomers”, tỷ lệ nhập cư của dân số Hoa Kỳ giảm xuống mức thấp nhất mọi thời đại (dưới 5 phần trăm), và những người nhập cư đến phần lớn là người châu Âu da trắng.

Nền tảng của sự phân chia thế hệ là sự thay đổi trong cái mà các nhà nhân khẩu học gọi là tuổi già phụ thuộc  (dân số từ 65 tuổi trở lên tính theo phần trăm lực lượng lao động – dân số tuổi) và trẻ em phụ thuộc  (dân số dưới 18 tuổi tính theo phần trăm lực lượng lao động – tuổi dân số), hiện có một khía cạnh chủng tộc riêng biệt. Cả trong lịch sử và quốc tế, số trẻ em phụ thuộc vào lực lượng lao động trong độ tuổi lớn hơn số người nghỉ hưu phụ thuộc. Tuy nhiên, ở các quốc gia đang già đi nhanh chóng, nơi tỷ lệ sinh đang giảm và tuổi thọ đang tăng, người cao tuổi đang gia tăng số lượng dân số “phụ thuộc”. Đó là mối quan tâm ở Hoa Kỳ, do các chương trình của chính phủ trợ giúp người già, bao gồm cả những chương trình chăm sóc y tế, về cơ bản chi phí cao hơn nhiều so với những chương trình trợ giúp trẻ em. Khoảng cách văn hóa thế hệ giữa người trẻ và người già có thể làm trầm trọng thêm sự cạnh tranh về nguồn lực vì sự gia tăng số lượng người cao tuổi phụ thuộc đang xảy ra nhanh hơn ở người da trắng so với người thiểu số, những người mà trẻ em phụ thuộc là một vấn đề lớn hơn.

Nhìn vào tổng dân số Hoa Kỳ giúp minh họa điều này. Sự tăng trưởng của dân số cao tuổi bị ảnh hưởng bởi tuổi thọ tăng và quan trọng hơn là sự già đi của những người trẻ bùng phát. Từ năm 2010 đến năm 2030, dân số cao tuổi dự kiến sẽ tăng 84 phần trăm. Ngược lại, dân số trong độ tuổi lực lượng lao động (từ 18 đến 64 tuổi) sẽ chỉ tăng 8% và dân số dưới 18 tuổi sẽ chỉ tăng 3%. Do đó, mặc dù các nhóm dân tộc thiểu số và người nhập cư mới đang thúc đẩy sự gia tăng dân số trẻ hơn và trong độ tuổi lực lượng lao động, sự gia tăng của nhóm dân số cao tuổi được thúc đẩy bởi những người chủ yếu là trẻ em da trắng. Tỷ số phụ thuộc cho thấy sự thay đổi dự kiến vào năm 2040. Tỷ lệ phụ thuộc vào thanh niên gần như gấp đôi mức phụ thuộc của tuổi già vào năm 2010 (38 so với 21) và sẽ chỉ tăng nhẹ trong ba thập kỷ tiếp theo, trong khi phụ thuộc của tuổi già sẽ tăng lên hơn một nửa — biến người cao tuổi trở thành một phần đáng kể của dân số không trong độ tuổi lao động.

Tuy nhiên, sự thay đổi này đối với người da trắng ấn tượng hơn nhiều so với người thiểu số. So sánh tỷ lệ phụ thuộc giữa người da trắng và người gốc Tây Ban Nha cho thấy họ có thể có những ưu tiên tương đối về chi tiêu cho trẻ em so với người già. Đối với người da trắng, tỷ lệ phụ thuộc vào thanh niên thấp hơn tổng số của Hoa Kỳ và không lớn hơn nhiều so với tỷ lệ phụ thuộc của người già da trắng vào năm 2010 (32 so với 26). Trên thực tế, vào năm 2020, tỷ lệ phụ thuộc của tuổi già của người da trắng sẽ vượt quá tỷ lệ phụ thuộc của trẻ em và trong hai thập kỷ tiếp theo, người cao tuổi da trắng sẽ nhiều hơn trẻ em da trắng. Điều đó trái ngược hẳn với những người gốc Tây Ban Nha, có tỷ số phụ thuộc vào thanh niên năm 2010 là 56 và tỷ số phụ thuộc của tuổi già chỉ là 9. Hơn nữa, tỷ lệ phụ thuộc của thanh niên gốc Tây Ban Nha sẽ vẫn ở mức trên 40 đến 2040, ngay cả khi tỷ lệ tuổi già phụ thuộc  lên tới 22. Nói cách khác, trong ít nhất ba thập kỷ tới, trẻ em gốc Tây Ban Nha sẽ đông hơn hẳn những người già gốc Tây Ban Nha. Mặc dù tỷ lệ phụ thuộc của thanh niên da đen và châu Á không rõ rệt như đối với người gốc Tây Ban Nha, nhưng tỷ lệ này vẫn cao hơn so với tỷ lệ phụ thuộc cao hơn ít nhất là cho đến năm 2030. Do đó, không nghi ngờ gì về mối quan tâm hàng đầu của người gốc Tây Ban Nha trong độ tuổi lao động — và ở mức độ thấp hơn là người châu Á và người da đen — Sẽ là con cái của họ hơn là những người lớn tuổi phụ thuộc. Đối với người da trắng trong độ tuổi lao động, người cao tuổi phụ thuộc sẽ là mối quan tâm hàng đầu cũng như sức khỏe tương lai của chính họ khi họ bước vào những năm nghỉ hưu. Khung nhân khẩu học này cung cấp cơ sở cụ thể để xem xét khoảng cách văn hóa thế hệ và sự cạnh tranh đối với các nguồn lực chính phủ phân bổ cho trẻ em và người già.

Khi thảo luận về sự phân chia chính trị lâu dài của khoảng cách thế hệ, nhà văn chính trị Ronald Brownstein đã định nghĩa nó như một sự phân chia giữa “người da xám và người da nâu”, trong đó người da trắng lớn tuổi, bao gồm cả những người trẻ lớn tuổi, ưu tiên đầu tư của chính phủ nhỏ hơn vào các chương trình hỗ trợ xã hội ngoại trừ cho những người, chẳng hạn như An sinh xã hội, ảnh hưởng trực tiếp đến họ. Đối với những cử tri lớn tuổi này, chính phủ có liên quan đến thuế cao hơn, điều này chủ yếu mang lại lợi ích cho các nhóm nhân khẩu học trẻ hơn mà họ không đánh giá cao nhu cầu của họ. Ngược lại, các cuộc khảo sát cho thấy thanh niên đa dạng hơn, đặc biệt là thế hệ millennials, có xu hướng ủng hộ chi tiêu lớn hơn của chính phủ cho giáo dục, y tế và các chương trình phúc lợi xã hội có ảnh hưởng mạnh mẽ đến các gia đình và trẻ em.

Điều quan trọng đối với những người mới sinh con sắp nghỉ hưu phải hiểu rằng khả năng thanh toán của các chương trình hưu trí và chăm sóc y tế do chính phủ hỗ trợ phụ thuộc trực tiếp vào năng suất trong tương lai và đóng góp thuế trả lương của lực lượng lao động trong đó người thiểu số, đặc biệt là người gốc Tây Ban Nha, sẽ chi phối sự tăng trưởng trong tương lai. Có một thách thức được thừa nhận rõ ràng trong việc cung cấp cho những người lao động tương lai này các kỹ năng cần thiết để thực hiện những đóng góp này và để đáp ứng thách thức đó đòi hỏi đầu tư công vào giáo dục và các dịch vụ liên quan. Tuy nhiên, vấn đề nan giải là các chương trình lớn nhất của chính phủ mang lại lợi ích trực tiếp cho người cao tuổi, chẳng hạn như An sinh xã hội và Medicare, hầu hết được tài trợ bởi chính phủ liên bang và được nhiều người coi là đạo lý về mặt chính trị. Ngược lại, các chương trình dành cho thanh thiếu niên, chẳng hạn như giáo dục, phần lớn được tài trợ ở cấp tiểu bang và địa phương và dễ bị tổn hại hơn nhiều trước suy thoái kinh tế và cắt giảm ngân sách do các bang, không giống như chính phủ liên bang, được yêu cầu cân đối ngân sách hàng năm. Do đó, những nỗ lực nhằm tập hợp sự hỗ trợ cho các chương trình hướng tới trẻ em đòi hỏi sự hỗ trợ từ cấp cơ sở trên một địa hình chính trị thường xuyên khó khăn. Trong tương lai, nhiều người dân tộc thiểu số trẻ tuổi sẽ bước vào tuổi bỏ phiếu chính và cả hai đảng chính trị quốc gia sẽ cần phải cân bằng nhu cầu và mối quan tâm của cử tri mới và cũ, đặc biệt là ở các vùng của đất nước nơi có khoảng cách văn hóa thế hệ đang xuất hiện.

“Khoảng cách văn hóa thế hệ giữa người trẻ và người già có thể làm trầm trọng thêm sự cạnh tranh về nguồn lực vì sự gia tăng số lượng người cao tuổi phụ thuộc đang xảy ra nhanh hơn ở người da trắng so với người thiểu số, những người mà trẻ em phụ thuộc là một vấn đề lớn hơn.”

Mặc dù khoảng cách này đang hình thành trên toàn quốc, sự gia tăng của nhóm dân số thiểu số trẻ tuổi mới và sự gia tăng ổn định hơn của nhóm dân số da trắng già đang diễn ra với tốc độ khác nhau ở các vùng khác nhau. Các nhóm dân số trẻ đa dạng và đa dạng về chủng tộc nhất ở các tiểu bang và các khu vực đô thị ở Tây Nam, Đông Nam và các trung tâm nhập cư đô thị lớn, nơi các nhóm thiểu số mới đã hiện diện. Một thước đo viết tắt cho những gì đang xảy ra trong một tiểu bang hoặc khu vực đô thị là sự khác biệt giữa tỷ lệ phần trăm người cao niên là người da trắng và phần trăm trẻ em là người da trắng. Vào năm 2010, 80 phần trăm dân số cao tuổi của Hoa Kỳ và 54 phần trăm trẻ em là người da trắng, vì vậy khoảng cách quốc gia là 26 phần trăm. Nhưng trong số các tiểu bang, Arizona dẫn đầu với khoảng cách là 41 phần trăm (83 phần trăm người cao niên và 42 phần trăm trẻ em là người da trắng). Nevada, California, New Mexico, Texas và Florida không kém xa, với các thước đo chênh lệch lớn hơn 30. Trong số các khu vực đô thị lớn, khoảng cách lớn nhất là ở Riverside, California; Phượng Hoàng; Las Vegas; và Dallas.

Ngược lại, những vùng rộng lớn — chủ yếu là người da trắng — của đất nước, bao gồm cả vùng Đông Bắc, Trung Tây và Appalachia, đang quan sát thấy sự phát triển chậm lại hoặc thậm chí giảm sút ở lứa tuổi thanh niên của họ trong khi vẫn là nơi sinh sống của một số lượng lớn trẻ em da trắng và người cao niên. Các cấu hình demo-đồ họa của các vùng này, cùng với các cấu hình của các khu vực đô thị như Pittsburgh, Cincinnati và St. Louis, cuối cùng sẽ hội tụ với các cấu hình của các vùng đa dạng hơn của đất nước. Nhưng trong thời gian tạm thời, họ sẽ thích nghi, thường là phù hợp, với những thay đổi xảy ra ở nơi khác.

Tuy nhiên, những nơi mà khoảng cách văn hóa thế hệ gây ra nhiều tranh cãi nhất là những nơi mà mức độ tăng trưởng của các dân tộc thiểu số mới là lớn và gần đây. Arizona là biểu tượng vì khoảng cách lớn của nó và mức tăng trưởng người Tây Ban Nha gần đây là 175 phần trăm từ năm 1990 đến năm 2010. Năm 2010, tiểu bang đã thông qua một trong những luật chống nhập cư nghiêm ngặt nhất từng được ban hành, mặc dù nó đã được sửa đổi sau đó và một số phần của luật đã bị bãi bỏ của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ. Các quy định bao gồm các yêu cầu rằng cư dân phải mang theo giấy tờ xác minh quốc tịch của họ; nếu không, họ sẽ bị bắt, giam giữ và có thể bị trục xuất.

Một cuộc thăm dò trên toàn tiểu bang được thực hiện vào thời điểm đó đã phân chia theo các ranh giới chủng tộc: 65% người da trắng nhưng chỉ có 21% người gốc Tây Ban Nha ủng hộ luật mới. Tương tự, luật được ủng hộ bởi 62 phần trăm những người từ 55 tuổi trở lên (ở tất cả các chủng tộc) nhưng chỉ 45 phần trăm những người dưới 35 tuổi. Utah, đề xuất luật nhập cư nghiêm ngặt tương tự.

Khi người dân tộc thiểu số mới tiếp tục phân tán ra bên ngoài khỏi các cánh cổng truyền thống, khoảng cách văn hóa thế hệ sẽ xuất hiện trong các cộng đồng thuộc mọi quy mô, nhưng nó sẽ rộng nhất ở các bang nơi mà sự phát triển của các nhóm thiểu số mới và đặc điểm nhân khẩu học về chủng tộc của thế hệ trẻ khác nhau nhiều nhất từ thế hệ cũ.

Do đó, ở nhiều cấp độ khác nhau, sự lan rộng liên tục của các dân tộc thiểu số mới từ dưới lên trong phân bố theo độ tuổi của quốc gia tạo ra những cơ hội quan trọng cho sự tăng trưởng và năng suất của dân số và lực lượng lao động của quốc gia. Nhưng sự lan truyền đó cũng đặt ra những thách thức trong bối cảnh sự thay đổi văn hóa đang diễn ra mạnh mẽ. Sự phân chia sẽ đòi hỏi sự thích ứng của tất cả các bên, và các nhà hoạch định chính sách cũng như người dân sẽ cần tiếp cận những thay đổi này với một tầm nhìn dài hạn. Thay vì coi những thay đổi không thể tránh khỏi là tổn hại đến lối sống của người Mỹ, họ sẽ khuyến khích quốc gia này cân nhắc đến tương lai của đất nước và chuẩn bị ngay từ bây giờ cho một quốc gia chiếm đa số – thiểu số.

William H. Frey là thành viên cấp cao tại Viện Brookings và là giáo sư nghiên cứu của Trung tâm Nghiên cứu Dân số và Viện Nghiên cứu Xã hội tại Đại học Michigan. Ông là tác giả của Diversity Explosion: How New Racial Demographics Are Remaking America, từ đó tiểu luận này được chuyển thể.