THƯ MỜI - Tham dự buổi sinh hoạt Có Mặt Cho Nhau 15

 

Sacramento, ngày 19 tháng 3, 2023

THƯ MỜI

 V/v Tham dự buổi sinh hoạt Có Mặt Cho Nhau 15

NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT 

Kính gởi Chư Tôn Thiền Đức Tăng Ni, quý Phật tử, quý Huynh trưởng, quý Đồng hương và bạn hữu xa gần

Nhằm tạo một cơ hội sinh hoạt chung để tuyên dương giáo dục, văn học nghệ thuật, văn hoá cũng như truyền lửa cho nhau, và giới thiệu một số sách sách quý, một buổi sinh hoạt CÓ MẶT CHO NHAU 15 sẽ được tổ chức tại Tu Viện Đại Bi, Địa chỉ: Address: 13852 Newland St, Garden Grove, CA 92844. Phone: (714) 360-5355 vào lúc 2:00-6:00 Chiều, Thứ Bảy, ngày 1 tháng 04, 2023.

Buổi sinh hoạt này gồm có các tiết mục như sau:

I. Học và thực hành Chánh niệm: Học về lợi ích và kỹ năng thực hành Chánh niệm, từ 2:00PM  đến 4:00PM–một phần sinh hoạt của Hội Đuốc Tuệ

• Thỉnh giảng: TT. Thích Thiện Trí và Cư sỹ Tâm Thường Định 

II. Book Fair và Giới thiệu những cuốn sách Thư Viện Phật Việt đang có sau đây:

1. Trọn bộ đợt 1 (29 tập) của Thanh Văn Tạng trong Đại Tạng Kinh Việt Nam của Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng Lâm Thời, Hội Đồng Hoằng Pháp và Hội Ấn Hành Đại Tạng Kinh Việt Nam ấn hành.

2. Ngục Trung Mị Ngữ / A Prisoner's Somniloquies - Tuệ Sỹ

3. Thiên Lý Độc Hành / Odyssey Unto Self - Tuệ Sỹ

4. Mindfulness Chánh Niệm - Chất liệu Tỉnh giác trong Cuộc sống và Học đường. Tâm Nhuận Phúc và Tâm Thường Định

5. Thơ Thiền Lý-Trần - Zen Poems From Early Vietnam. Nguyễn Duy, Kevin Bowen và Nguyễn Bá Chung, NXB Văn Hoá Sài Gòn.

6. Enlightened Emperor Trần Nhân Tông (Giác Hoàng Trần Nhân Tông). Thích Tuệ Sỹ, Lê Mạnh Thát, Thích Phước An. Cội Nguồn Tổ Việt và Lotus Media xuất bản.

7. Du Già Bồ Tát Giới - Hoà Thượng Thích Tuệ Sỹ do Hương Tích Phật Việt xuất bản.

8. Hiu Hắt Quê Hương Bến Cỏ Hồng và Đường Về Núi Cũ Chùa Xưa của Hòa Thượng Thích Phước An do Lotus Media xuất bản.

9. Tuệ Sỹ - Đạo Sư, Thơ và Phương Trời Một tuyển tập 2, 3. Hoà Thượng Thích Nguyên Siêu biên tập do Hương Tích Phật Việt và NXB Trung Đạo tái bản.

10. Thiền Lâm Tế Nhật Bản của Thiền sư Matsubara Taidoo do Hòa Thượng Thích Như Điển dịch. Viên Giác Tùng Thư và Lotus Media xuất bản.

11. Hương Tích - Phật Học Luận Tập I, II, III, IV, and V do Hòa Thượng Tuệ Sỹ chủ trương. Thượng tọa Thích Hạnh Viên và cộng tác viên thực hiện. Hương Tích Phật Việt xuất bản.

12. Phổ Hương Tình Thầy của Thượng Tọa Thích Từ Lực, Lotus Media xuất bản.

13. Within A Tree, There Is A Flower. Within A Rock, There Is A Flame của Thượng Tọa Thích Nguyên Tạng, Úc Châu, Lotus Media xuất bản.

14.     Nghiên Cứu Triết Học Trung Quán Tập 1 của Dr. T.R.V. Murti do TT. Thích Nhuận Châu dịch, do Ananda Viet Foundation xuất bản.

15.    Chánh Niệm Trong Đời Thường – Mindfulness in Everyday Life do Cư Sĩ Tâm Diệu, Nguyên Giác và Tâm Thường Định biên tập. Do Bodhi M. Foundation, Lotus Media và Ananda Viet Foundation xuất bản.

16.     Để Ngộ Tông Chỉ Phật của cư sỹ Nguyên Giác, Ananda Việt Foundation xuất bản.

17. Viết Từ Phương Xa của Nguyên Giác Phan Tấn Hải do Bodhi Media xuất bản. 

18. Lời Ca Của Gã Cùng Tử - Vĩnh Hảo do Lotus Media và Bodhi M. Foundation xuất bản.

19.    Tìm Hiểu Thơ Thiền Việt Nam của Như Hùng do Lotus Media và Bodhi M. Foundation xuất bản.

20. Từ Mảnh Đất Tâm của Tâm Huy Huỳnh Kim Quang do Lotus Media và Bodhi M. Foundation xuất bản.

21. Only Love Can Save Us from Climate Change, Tuyển tập Hoa Đàm 7, Lotus Media xuất bản. 

22. Xuân Hoan Hỷ. Tuyển tập Hoa Đàm 10, Lotus Media xuất bản. 

23. Đêm Nghe Sông Hằng Hát, Trần Trung Đạo do Lotus Media xuất bản.

24. Thơ Tôi Có Dáng Em Ngồi của Ngô Vân Quy do Lotus Media xuất bản.

25. Tuệ Sỹ - Vị Thầy Của Bốn Chúng, Tâm Thường Định Bạch X. Phẻ do Lotus Media và Bodhi M. Foundation xuất bản lần thứ 3. 

26. Thong Dong Khắp Mọi Nẻo Về, Tâm Thường Định Bạch X. Phẻ do Lotus Media và Bodhi M. Foundation xuất bản lần thứ 2. 

3. Hát cho nhau nghe: Ca nhạc sỹ Nguyên Quang, Doãn Quốc Hưng, Tâm Nguyên Trí… 

4. Publishers: Giới thiệu các nhà xuất bản Phật giáo Việt Nam tại California

Đồng thời giới thiệu một số sách mới của Phật giáo, ngành giáo dục và khuyến khích văn hoá đọc trong cộng đồng người Việt. Dự trù có ~300 đầu sách.

Thành kính cung thỉnh Chư Tôn Thiền Đức Tăng Ni và trân trọng kính mời chư thiện tri thức, quý vị cư sĩ, và đồng hương; quý Huynh trưởng và Đoàn sinh Gia Đình Phật Tử cùng các bạn trẻ hoan hỷ dành ít thì giờ đến để CÓ MẶT CHO NHAU 15. 

       Sự hiện diện của quý Thầy Cô và quý vị là động lực lớn, là đạo tình đầm ấm, và là tấm lòng quý giá trên đời dành cho nhau. Mọi sự liên lạc, ủng hộ hay đóng góp xây dựng, xin email về Htr. tamthuongdinh@gmail.com. Cell: (916)-607-4066 hoặc Htr. Tâm Định: (619) 488-7279.  Nếu ủng hộ tịnh tài để mua sách, xin Venmo @PheBach hoặc PayPal @tamthuongdinh.

Trân trọng kính cung thỉnh và kính mời.

Thay mặt Ban Tổ Chức

Htr. Tâm Thường Định - Bạch Xuân Phẻ

Htr. Tâm Định - Nguyễn Xuân Hiệp

Chương trình này có sự bảo trợ và giúp đỡ của:

1. Chùa Kim Quang; Tu Viện Đại Bi, Chùa Phổ Từ; Chùa Thiên Trúc,

2. BHD GĐPT Hoa Kỳ và Ban Hướng Dẫn Miền Quảng Đức

3. Hội Đuốc Tuệ, Việt Báo, Thư Viện Hoa Sen, Ananda Viet Foundation

4. Bodhi Media, Asian World Media, Liên Phật Hội

5. Cội Nguồn Tổ Việt Foundation, Nguyệt San Chánh Pháp

6. Bodhi Academy Foundation, Bodhi M. Foundation, Thao Bach Foundation

7. Simplified Builders, C. Mindfulness LLC

Sacramento, March 19th, 2023

  

Invitation

Dear Venerable Sangha, fellow Buddhist laypersons, and colleagues

Dear our beloved Vietnamese, friends, and members of the VBYA 

Ladies and Gentlemen,

In order to create an opportunity for all of us to interact, learn, and discuss the work of sharing Buddhism through education, literature and arts, and the introduction of Vietnamese Buddhist publishers as well as a new book-signing event, a special gathering titled, "Presencing for Each Other–15", will be held at Tu Viện Đại Bi, 13852 Newland St, Garden Grove, CA 92844. Phone: (714) 360-5355 from 2:00-6:00PM, Saturday, April 1st, 2023. 

The gathering consists of the following activities:

1. Learning and practicing mindfulness together

2. Book Fair: book exhibitions, especially 20 special books listed above.

3. Music for our mindful soul: Musicians Nguyên Quang, Doãn Quốc Hưng, Tâm Nguyên Trí…

4. Introducing some Vietnamese Buddhist publishers in California and as well as books released by Lotus Media, Inc., Ananda Viet Foundation, Bodhi Media, Hương Tích Phật Việt, Hoa Đàm, etc... including those by The late Most Venerable Thích Nhất Hạnh, The Most Venerable Thích Tuệ Sỹ, Thầy Như Điển, Thầy Từ Lực, Thích Hạnh Viên, Thầy Nguyên Tạng, cư sĩ Thiện Quả, Nguyên Giác, Nguyên Minh, Như Hùng, Vĩnh Hảo, Trần Kiêm Đoàn, Trần Trung Đạo, Ngô Vân Quy, Tâm Thường Định, Nguyễn Duy, Kevin Bowen, Nguyễn Bá Chung, v.v…

We humbly request your presence. We hope that all of you can join us in this meaningful gathering, including all members of the youth groups, in order to spend some quality time in the “Presence for

Each Other".

Your presence is an honor and motivation for all of us in the warming spirit of the Dharma. Any questions and/or support financially to buy books, please contact/Paypal at tamthuongdinh@gmail.com or Venmo @PheBach.

Respectfully yours, 

On behalf of the organizing committee 

Phe Bach and Scottie Nguyen

Program / Chương Trình

2:00 PM - 3:00PM – Lắng nghe chia sẻ về Lợi ích và kỹ năng Chánh niệm và thực tập

3:00 PM - 3:30PM – Workshop format - Điều gì làm bạn bình an và hạnh phúc

3:30 PM- 4:00PM – Q & A - Câu hỏi và trà lời về Khoá tu dưỡng Chánh niệm

4:00 PM- 4:15PM –  Giải lao / Break / Music

4:15PM – Giới thiệu và những phút lắng lòng / Introduction and practice of mindfulness

4:20 PM - 4:50PM --- Giới thiệu tác giả và các nhà xuất bản Phật giáo Việt Nam tại California. / Introduction of Vietnamese Buddhist

Publishers

4:50 PM - 5:30PM – Thưởng thức sách / đọc sách / Music

5:30 PM - 6:00PM – Chia sẻ, giao lưu và ký tặng sách / Book signing 

6:00PM  --- Hoàn mãn / Let it be. 

This program is sponsored and supported by the following organizations:

1. Chùa Kim Quang; Tu Viện Đại Bi, Chùa Phổ Từ; Chùa Thiên Trúc,

2. BHD GĐPT Hoa Kỳ và Ban Hướng Dẫn Miền Quảng Đức

3. Hội Đuốc Tuệ, Việt Báo, Thư Viện Hoa Sen, Ananda Viet Foundation

4. Bodhi Media, Asian World Media, Liên Phật Hội

5. Cội Nguồn Tổ Việt Foundation, Nguyệt San Chánh Pháp

6. Bodhi Academy Foundation, Bodhi M. Foundation, Thao Bach Foundation

7. Simplified Builders, C. Mindfulness LLC

HT Thích Nguyên Siêu: Thông báo thay Thư mời tham dự Lễ ra mắt Thanh Văn Tạng (Đại Tạng Kinh Việt Nam)

 

SHARE

Thông báo thay Thư Mời
Tham dự LỄ RA MẮT Thanh Văn Tạng

Giai đoạn I, Phần I
trong Đại Tạng Kinh Việt Nam tại California, Hoa Kỳ

 

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Trong quá trình lịch sử 2,000 năm Phật giáo có mặt tại Việt Nam, Hán tự dưới thời Bắc thuộc đã trở thành chữ viết chính được sử dụng trong mọi sinh hoạt chính thống trên toàn quốc. Dù sau đó chữ Nôm đã được hình thành và phát triển ngót 1000 năm với mục đích thay thế chữ Hán, nhu cầu về việc phiên dịch Kinh, Luật, Luận từ chữ Hán sang chữ Việt đã không phải là vấn đề cần thiết và cấp bách.

Tuy nhiên, trong khoảng 100 năm trở lại đây, từ khi chữ Việt được hình thành theo ký tự La Tinh trở thành ngôn ngữ chính trong mọi sinh hoạt của dân tộc Việt Nam thì nhu cầu phiên dịch Kinh, Luật, Luận từ chữ Hán sang chữ Việt ngày càng trở nên cần thiết trong công cuộc xiển dương Chánh Pháp. Nhu cầu đó dựa trên các thực tế là, số người đọc và hiểu được chữ Hán ngày càng ít ỏi, và hơn nữa, Giáo Pháp của Đức Phật ngày càng bị diễn giải lệch lạc trong cộng đồng Phật Giáo Việt Nam.

Chính vì vậy, vào tháng 10 năm 1973, Viện Tăng Thống GHPGVNTN đã thành lập Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng gồm 18 vị cao Tăng thạc đức để tiến hành công tác dịch thuật Tam Tạng Kinh Điển sang tiếng Việt. Tiếc thay, biến cố ngày 30 tháng 4 năm 1975 đã làm đảo lộn mọi sinh hoạt của GHPGVNTN, nên công cuộc phiên dịch của Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng đã bị gián đoạn. May thay, trong số 18 vị Pháp sư của Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng vẫn còn lại 2 vị, nhưng một vị đang trong tình trạng bất hoạt, nên chỉ còn lại một mình Hòa Thượng Thích Tuệ Sỹ. Để thừa tiếp sự nghiệp phiên dịch Tam Tạng Kinh Điển của Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng năm 1973, Hòa Thượng Thích Tuệ Sỹ đã vận động chư tôn đức Tăng, Ni và Cư sĩ trong và ngoài nước thành lập Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng Lâm Thời vào đầu tháng 12 năm 2021.

Với uy đức lãnh đạo của Hòa Thượng Thích Tuệ Sỹ và sự cố vấn của Giáo Sư Trí Siêu Lê Mạnh Thát, Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng Lâm Thời trong một năm qua, đã hoàn thành được phần lớn Kinh, Luật và Luận thuộc Thanh Văn Tạng trong Đại Tạng Kinh Việt Nam. Hiện nay, công việc in ấn đã hoàn tất được 24 bộ Kinh, Luật, Luận và 5 tập Tổng lục thuộc Thanh Văn Tạng, Giai đoạn I, Phần I của Công trình.

Điểm đặc biệt và cũng là khác biệt của Bộ Đại Tạng Kinh Việt Nam do Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng Lâm Thời thực hiện ở chỗ: đây là Bộ Đại Tạng Kinh Việt Nam được dịch từ bản Hán của Bộ Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh của Nhật Bản, nhưng có phần đối chiếu, tra cứu, chú thích chi tiết và đầy đủ với các bản dịch tiếng Phạn, Pali, Tây Tạng, v.v… Vì vậy, Bộ Đại Tạng Kinh Việt Nam do Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng Lâm Thời phiên dịch lần này chứa đựng phẩm chất hàn lâm và có tầm vóc quốc tế.

Trước đây, một buổi Lễ Giới Thiệu Thành Tựu Sơ Bộ Công Trình Phiên Dịch Đại Tạng Kinh Việt Nam cũng đã được tổ chức qua hệ thống Zoom vào ngày 17 tháng 7 năm 2022. Tuy vậy, để giới thiệu trực tiếp đến chư tôn đức Tăng, Ni và Phật tử Việt Nam tại Hoa Kỳ bộ Thanh Văn Tạng trong Đại Tạng Kinh Việt Nam vừa được Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng Lâm Thời hoàn tất việc in ấn, một buổi lễ ra mắt sẽ được tổ chức tại Cali, Hoa Kỳ, vào lúc 4 giờ chiều, Chủ Nhật, ngày 19 tháng 3 năm 2023. Vì khách mời chỉ giới hạn trong 50 vị (có thư mời riêng). Phần còn lại, trân trọng kính mời quý vị hoan hỷ vào tham dự qua Zoom Meeting Online:

https://us06web.zoom.us/j/3854643890?pwd=emNwZ3pSalZGWUtKdHEyT0pYbUlmUT09

ZOOM:
Meeting ID: 385 464 3890
Passcode: 2023anlac

TORONTO (CANADA) / New York (USA): 7:00 PM, Chủ nhật, 19.3.2023
VIỆT NAM: 7:00 AM, Thứ Hai, 20.3.2023
ÂU CHÂU: 01:00 AM Thứ Hai, 20.3.2023
MELBOURNE (ÚC): 11:00 AM, Thứ Hai, 20.3.2023

Tâm nguyện có được bộ Đại Tạng Kinh Việt Nam là hoài bão chung của chư Tăng, Ni và Phật tử Việt Nam. Nay, tâm nguyện này đã trở thành một phần hiện thực với bộ Thanh Văn Tạng, Giai đoạn I, Phần I, do Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng Lâm Thời thực hiện.

Với tâm nguyện và hoài bão thiết tha đó, đại diện cho Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng Lâm Thời, thay mặt Ban Tổ Chức, chúng con, chúng tôi thành tâm kính mời: Chư Tôn Thiền Đức Tăng Ni cùng quý Thiện Tín Nam Nữ,  hoan hỷ quang lâm chứng minh và tham dự buổi Lễ Giới Thiệu Bộ Thanh Văn Tạng trong Đại Tạng Kinh Việt Nam được tổ chức tại địa điểm và ngày giờ nói trên.

Sự quang lâm chứng minh và tham dự của quý vị không những là niềm khích lệ lớn lao cho Ban Tổ Chức, mà còn nói lên sự quan tâm đặc biệt của quý vị đối với nhu cầu trọng đại của công việc phiên dịch Đại Tạng Kinh Việt Nam.

Nam Mô Chứng Minh Sư Bồ Tát Ma Ha Tát tác đại chứng minh.

Phật lịch 2566, California, ngày 1 tháng 1 năm 2023
TM. Hội Đồng Phiên Dịch Tam Tạng Lâm Thời
Phó Thư Ký HĐPDTTLT kiêm Trưởng Ban Tổ Chức

Tỳ Kheo Thích Nguyên Siêu

Venerable K. Rathanasara | Tâm Thường Định dịch Việt: Tại sao nên tìm hiểu Phật Giáo? | Why Should You Learn Buddhism?

 

Vì sao bạn nên tìm hiểu đạo Phật? Đạo Phật là một tôn giáo lấy con người làm trung tâm và hướng về cõi thế, đây là yếu tố khác biệt so với nhiều tín ngưỡng khác. Nó cũng là một chủ đề phức tạp mà chúng ta cần phải hiểu sâu hơn hầu đánh giá đúng hơn.

Đức Phật không phải là Thượng đế hay là thần thánh. Đức Phật là một con người, nhưng không phải là một con người bình thường mà là một con người với những phẩm chất và khả năng phi thường. Một lần, có một vị Bà-la-môn tên là Dona, khi nhìn thấy dáng vẻ uy nghi, thanh tịnh và an lạc của Đức Phật, đã hỏi rằng Ngài là thần, quỷ, hay con người. Đức Phật trả lời rằng Ngài không phải là thần thánh, là ma quỷ, hay kẻ phàm phu, vì những chúng sinh này có tham, sân, si, mà tất cả những thứ đó Ngài đã tận diệt; đã nhổ tận gốc tất cả những phiền não.

Những lời dạy của Đức Phật đến từ sự chứng ngộ của chính Ngài. Trong Bài Kinh đầu tiên, Đức Phật chia sẻ rằng sau khi đạt được giác ngộ, nó phát sinh trong Ngài tầm nhìn, tri thức, trí tuệ và sự thấu hiểu những điều chưa từng nghe thấy trước đây. Như vậy Đức Phật được gọi là bậc giác ngộ vô thượng, là thầy của chư thiên và loài người.

Tuy nhiên, Ngài không đòi hỏi niềm tin mù quáng vào giáo lý của mình. Trên thực tế, Ngài cho chúng ta nhiều tự do để suy nghĩ và phân tích. Đức Phật khuyến khích chúng ta đến và nghiên cứu kỹ lưỡng về những giáo lý mà Ngài đã chứng ngộ và tuyên thuyết với thế giới là Chân lý. Đức Phật còn tuyên bố rằng các đệ tử cũng có thể đạt được trạng thái giác ngộ giống như vị thầy, và hướng dẫn chúng ta cách đi theo con đường này để có được kinh nghiệm giác ngộ sống động.

Trong Kinh Kalama, mọi người đã hỏi ý kiến Phật rằng họ nên tin vào vị thầy tôn giáo nào vì tất cả đều tuyên bố rằng tôn giáo của mình là chân chính duy nhất. Đức Phật dạy rằng chúng ta không nên tin bất cứ điều gì chỉ vì nó được viết trong kinh sách thiêng liêng, được truyền từ đời này sang đời khác, được nhiều người tin, hoặc được nói bởi một người nói khéo léo hoặc một vị thầy đáng kính. Thay vào đó, chúng ta nên phân tích và xem xét kỹ lưỡng, rồi chấp nhận những gì được hiểu là tốt và tránh những gì xấu. Vì vậy, việc phân tích, xem xét kỹ lưỡng và đặt câu hỏi rất được khuyến khích trong Phật giáo.

Phật giáo đánh giá cao loài người, dạy rằng con người có khả năng giác ngộ và chỉ có con người mới có khả năng trở thành Phật. Là con người, chúng ta chịu trách nhiệm về sự trong sạch và không trong sạch của chính mình. Nếu chúng ta làm điều ác, độc ác, vô đạo đức, bất thiện qua suy nghĩ, lời nói và hành động của mình, thì chúng ta bị ô nhiễm và chúng ta tạo ra địa ngục để gây đau khổ cho chính mình. Mặt khác, bằng cách áp dụng những suy nghĩ, lời nói và hành động lành mạnh, tích cực và mang tính xây dựng, chúng ta được thanh lọc. Vì vậy, Đức Phật đánh giá cao sự tín nhiệm và trí thông minh của con người, đồng thời công nhận rằng con người đã đủ trưởng thành để có trách nhiệm và giải trình với chính mình.

Trong thực hành đạo Phật, Ngài không bắt con người phải phụ thuộc vào bất kỳ sức mạnh siêu nhiên nào, và chúng ta không cầu nguyện thần thánh hay các đấng thiêng liêng can thiệp, cứu rỗi hay giải thoát. Thay vào đó, chúng ta thực hiện các việc công đức và sau đó chia sẻ công đức với các đấng thiêng liêng. Đã chia sẻ công đức, đôi khi chúng ta có thể cầu xin sự ban phước từ các đấng thiêng liêng nhưng những sự ban phước đó là để trợ lực cho cuộc sống hàng ngày của chúng ta, không phải vì mục đích lên thiên đường hay đạt được giác ngộ.

Phật tử cũng có thể sanh lên cõi trời. Phật tử được khuyến khích làm việc thiện, tích đủ công đức, và được sinh lên cõi trời nếu muốn. Tuy nhiên, sinh lên cõi trời là điều chỉ có thể đạt được sau khi chết. Trong Phật giáo, sanh lên cõi trời không phải là mục tiêu tâm linh cuối cùng của chúng ta – mục tiêu cuối cùng của người Phật tử, đó là sự giác ngộ, có thể đạt được trong khi chúng ta đang sống ở đây và bây giờ, không phải sau khi chết.

Đạo Phật là một loại tôn giáo “Tự mình làm lấy”, nơi mà chúng ta phải tự mình bước đi trên con đường đó, chứ không phải nhờ niềm tin đơn thuần. Đức Phật dạy Giáo pháp để chúng ta tu tập, cho chúng ta Giáo pháp như một ngọn đuốc soi đường và như một con đường dẫn đến giác ngộ, nhưng chúng ta phải tự mình bước đi trên con đường này. Giáo pháp được ví như một bản lộ trình chỉ cho chúng ta cách đi từ điểm A đến điểm B, nhưng chúng ta phải tự mình đi đến đó, không ai sẽ cõng chúng ta đến đó.

Trong thực hành Phật giáo, ba điều thiết yếu: hiểu biết, thực hành và chứng ngộ. Hiểu biết và thực hành phải đi đôi với nhau để chứng ngộ Niết Bàn. Điều này đạt được bằng cách tuân theo Bát Chánh Đạo để phát triển các phẩm chất đạo đức, tinh thần và trí tuệ của chúng ta. Vì vậy, Phật giáo dành cho những người năng động và phấn đấu, những người tìm tòi, những người đặt câu hỏi và phân tích, và những người sẵn sàng chấp nhận thử thách để kiểm nghiệm giáo lý. Hàng trăm, hàng ngàn người đã hiểu giáo lý của Đức Phật, đã thực hành và đạt được giác ngộ – con đường này cũng đang mở ra cho chúng ta.

Có nhiều lý do khác khiến chúng ta nên học Phật pháp, nhưng những điều trên đây đủ để thuyết phục chúng ta bắt đầu. Thay vì tin vào những gì đã được dạy, hãy thực hiện bước đầu tiên để đến và học hỏi, thực hành và trải nghiệm nó bằng chính bản thân.

Why Should You Learn Buddhism?

Venerable K. Rathanasara |Dhammakami Buddhist Society

Why should you learn Buddhism? Buddhism is a man oriented, human centric, and earthbound religion, making it unique and different from other beliefs. This is an intricate subject and we need to have a deeper understanding for a better appreciation.

The Buddha is neither a god nor divine being. The Buddha is a human being, not an ordinary human being, but an extraordinary human being with extraordinary qualities and abilities. One day, a Brahmin named Dona, upon seeing the Buddha’s majestic, serene, and peaceful appearance, asked the Buddha is He a divine being, devil, spirit, or human being. The Buddha replied that he is neither a divine being, devil, nor spirit, as these beings have greed, hatred, and delusion, all of which He has eradicated; He is also not an ordinary human being, because greed, hatred, and delusion are found in the minds of ordinary human beings, but the Buddha has uprooted all these defilements.

The Buddha’s teachings come from His own realizations. In His first Discourse, the Buddha shares that after achieving enlightenment, it arose in Him vision, knowledge, wisdom, and insight to things unheard before. The Buddha is thus known as the supremely enlightened one who has no other teacher that is equal to Him. The Buddha is also the teacher of gods and humans, as evident in some Discourses, where it is mentioned that even some divine beings approached the Buddha for questions and clarifications.

The Buddha does not demand blind faith for His teachings. In fact, He gives us much freedom to think and analyse. The Buddha encourages us to come and do thorough investigation on the teachings that He has realized and proclaimed to the world as the Truth. The Buddha further proclaimed that disciples too can achieve the same status of enlightenment as the teacher, and He teaches us how to follow this path to get living experience of enlightenment.

In the Kalama Sutta, people consulted the Buddha which religious teacher should they believe as all proclaimed that their own religion is the only true religion. The Buddha teaches that we should not believe anything just because it is written in sacred books, passed down from generation to generation, believed by many people, or said by a clever speaker or respected teacher. Instead, we should analyse and scrutinise, and then adopt those which are understood to be good, and avoid those which are bad. So analysing, scrutinising, and questioning, is very much encouraged in Buddhism.

Buddhism gives due credit to human kind, and teaches that human beings have the potential to become enlightened and only human beings have the potential to become a Buddha. As human beings, we are responsible for our own purity and impurity. If we do evil, wicked, immoral, unwholesome deeds through our thoughts, words, and actions, then we are defiled and we create our own hell and miseries. On the other hand, by adopting wholesome, positive, and constructive thoughts, words, and actions, we are purified. So the Buddha gives due credit to human credibility and intelligence, and recognises that humans are mature enough to be responsible and accountable to ourselves.

In Buddhist practice, the Buddha does not make human beings subordinate to any supernatural powers, and we do not pray to gods nor divine beings for intervention, salvation, or freedom. Instead, we perform meritorious deeds and then share the merits with the divine beings. Having shared the merits, sometimes we might seek the divine beings’ blessings but such blessings are for helping with our day-to-day lives, not for the purpose of going to heaven or gaining enlightenment.

Buddhists can also be born in heaven. Buddhists are encouraged to do good deeds, accumulate sufficient merits, and be born in heaven if they so wish. However, being born in heaven is something that can be achieved only after death. In Buddhism, being born in heaven is not our final spiritual goal – the final goal of the Buddhist, which is enlightenment, is achievable while we are living here and now, not after death.

Buddhism is a “Do It Yourself” kind of religion, where we must walk the path ourselves, not through mere beliefs. The Buddha teaches the Dhamma for us to cultivate ourselves, gives us the Dhamma as a torchlight to find our way and as the path to enlightenment, but we must walk this path ourselves. The Dhamma is likened to a roadmap that shows us how to get from Point A to B, but we must walk there ourselves, no one is going to carry us there.

In Buddhist practice, three things are essential: understanding, practice, and realisation. Understanding and practice must go hand in hand in order to realise Nibbana. This is achieved by following the Noble Eightfold Path to develop our ethical, spiritual, and intellectual qualities. So Buddhism is for people who are energetic and striving, who are investigative, who ask questions and analyse, and who are ready to take the challenge to test the teachings. Hundreds and thousands of human beings have understood the teachings of the Buddha, practised, and achieved enlightenment – this path is also open to us.

There are many other reasons why we should learn Buddhism, but the above is enough to convince us to start learning. Rather than believing in what has been taught, take the first step to come and learn, practise, and experience it personally.

THE SPRING HAVE ARRIVED - MÙA XUÂN VỀ

 

THE SPRING HAVE ARRIVED

Listen, listen! The spring is blooming 

Live, laugh and love

Happiness spreads from the inside out

Love and more love for each other is way of life!

MÙA XUÂN VỀ 

Lắng nghe mùa xuân về

Rộn ràng cả sơn khê

Vàng trong ngoài êm ấm

Yêu nhau trọn cơn mê!

Bạch X. Phẻ

Richard L. Kimball | Tâm Quảng Nhuận dịch Việt: Hòa Thượng Hsing Yun: Quan Niệm về Phật giáo Nhân Văn (P.3)

 

Nhân cách và phong cách của Đại sư Hsing Yun

Đại sư Hsing Yun không thể hiện bất kỳ sự thiên vị nào đối với một truyền thống Phật giáo cụ thể. Nền tảng chính của ông về Đại thừa (và một trong những trường phái của nó – truyền thống Thiền/Ch’an), kinh nghiệm của ông với các tôn giáo và hệ thống tín ngưỡng tâm linh khác và sự nhạy cảm của ông đối với vô số vấn đề mà con người phải đối mặt trong cuộc sống ngày nay, tất cả đã ảnh hưởng đến sự nhận thức của ông về con người và nhu cầu hiện tại của họ.

Tính cách của Đại sư Hsing Yun đối với tôi là hiền lành, cởi mở, không giáo điều, khoan dung, tràn đầy năng lượng điềm tĩnh, nhạy cảm, từ bi, khiêm tốn, tốt bụng, kiên nhẫn, quan tâm và hỗ trợ. Đối với tôi và nhiều người khác, ông ấy là một vị lãnh đạo tinh thần thực sự — làm việc chăm chỉ, siêng năng, có mục tiêu, thực dụng, can đảm và tập trung — một người có tầm nhìn xa và luôn nở “nụ cười tỏa sáng”. Thông qua lòng nhiệt thành truyền đạo và niềm đam mê phát triển, ông đã trở thành chất xúc tác thực sự cho sự thay đổi tích cực. Cả lòng biết ơn và lòng từ bi yêu thương đã giúp ông vượt qua những thời kỳ sóng gió.

Chính nhờ niềm tin vào những lần gặp gỡ hiếm hoi nhất mà những người mắc nghiệp chướng, những người đã từng biết đến vinh nhục, từng trải qua những lời phỉ báng và khen chê đã trở nên kiên nhẫn và khoan dung, có thể đón nhận nghịch cảnh bằng một nụ cười nhưng luôn cảm thấy tư tại. (tr. 99, Tự tại)

Thông qua các phương pháp sâu sắc, có tầm nhìn xa, tích cực và thường độc đáo, Đại sư Hsing Yun đã đi đầu trong việc truyền bá Phật pháp trên thế giới. Giống như Huyền Trang, Pháp Hiển, Bồ Đề Đạt Ma và những người có đóng góp quan trọng khác trong việc truyền bá Phật giáo thời cổ đại, Đại sư đã nhận trách nhiệm, dựa trên sự rèn luyện và hiểu biết sâu sắc của mình, để đưa ngọn cờ tiến lên. Ngoài ra, với sự thuần khiết như một đứa trẻ, ông đã phát triển một mối quan hệ đặc biệt với đồng loại của mình. Tâm trạng và sự chú ý của ông có khả năng tự động điều chỉnh theo sự thay đổi của không gian và thời gian. Ông linh hoạt nhưng cũng khá nguyên tắc trong nhiệm vụ của mình.

Bấy giờ ông tập trung nhiều hơn vào việc tu luyện tĩnh lặng, giảng dạy (trên toàn thế giới), nghiên cứu và viết lách.

“Nhẫn là để đền đáp công ơn của Phật; lao là vì lợi ích của tất cả chúng sinh.” (Đức Phật)

Cuộc sống hiếm khi đến bảy mươi;
Rằng tôi bảy mươi là một điều ngạc nhiên.
Tôi còn quá trẻ trong mười năm đầu tiên
Và quá cũ mười năm cuối.
Chỉ có năm mươi năm ở giữa.
Một nửa thời gian đó là vào ban đêm.
Theo tính toán, tôi chỉ sống được hai mươi lăm năm.
Trong thời gian đó tôi đã chịu đựng nhiều vất vả và rắc rối. (tr. 25, Balley)

Grand Master không khao khát sự thăng tiến cá nhân hoặc đạt được Phật quả.

Khi tôi nhìn lại khung cảnh của quá khứ, cuộc sống dường như đã trôi qua trong tất cả những nỗ lực của tôi để tận dụng tối đa mọi khoảnh khắc. Mặc dù tôi hối hận vì đã không nghiên cứu Kinh điển Phật giáo một cách thấu đáo nhất có thể hoặc đã phát triển trí tuệ sâu như đại dương, nhưng tôi biết rằng tôi đã kết hợp sự hiểu biết của mình về giáo lý nhà Phật trong cuộc sống hàng ngày – không tích lũy của cải mà cho đi một cách thoải mái và không đòi hỏi một cách vô lý của người khác mà tự mình đảm nhận trách nhiệm. Bằng lòng với sự đơn giản, cơm trắng nước chè cho tôi no dù ngày có bận rộn thế nào. Thoải mái trong mọi hoàn cảnh, tôi có thể nghỉ ngơi trên bất kỳ hóc hẻm nào, học trong bất kỳ góc xó nào hoặc sáng tác trên đường. Tôi giúp người khác đi đúng hướng, thực hiện mong muốn của họ, chịu đựng khó khăn, gạt bỏ những lời chỉ trích, không bao giờ mệt mỏi trong việc giảng dạy hay mang lại hạnh phúc cho người khác, biết ơn vì những ân huệ và phước lành ban cho tôi, quên đi và tha thứ cho những thù hận trong quá khứ, giữ đúng thời gian và lời hứa, giữ vững lý tưởng, không sợ nghịch cảnh, và nhất tâm nhất tâm, thực hành theo nguyên tắc của đạo Phật.

 Dù tôi kính Phật và đi theo Ngài, nhưng tôi không có ước nguyện thành Phật. Tu bố thí không mong lên trời, trì danh hiệu Phật mà không mong vãng sanh Liên Hoa. Quyết tâm của tôi là tích lũy thêm tài nguyên cho con đường Phật đạo, không vượt qua sinh tử; và mong muốn của tôi là được tái sinh nhiều lần trong thế giới saha (vật chất) như một nhà sư với tâm không phân biệt. (tr. 28,29, Balley)

Grand Master Hsing Yun’s Style and Personality 

Grand Master Hsing Yun does not show any partiality to a particular tradition of Buddhism. His main background in Mahayana (and one of its schools — Ch’an/Zen tradition), his experience with other religions and spiritual belief systems and his sensitivity to the myriad of issues facing people in today’s life have all influenced his enlightened understanding of human beings and their current needs.

The personality of Grand Master Hsing Yun appeared to me as gentle, open, not dogmatic, tolerant, full of calming energy, centered, sensitive, compassionate, humble, kind, patient, caring and supportive. To me and many others, he is a real spiritual entrepreneur — hard working, diligent, goal-oriented, pragmatic, courageous and focused — a person with a grand vision and always showing a “smile of light.” Through his missionary zeal and passion for development, he has become a true catalyst for positive change. Both gratitude and loving charity have enabled him to journey through turbulent times.

It is through the faith in the rarest of encounters, that those who owe a debt of karma, and those who have known glory and insult, and experienced slander and praise should become patient and tolerant, and be able to welcome adversity with a smile and feel at ease in it. (p. 99, Perfectly Willing)

Through insightful, visionary, positive and often unconventional methods Grand Master Hsing Yun has been at the forefront of spreading the Buddhist Dharma in the world. Like Xuan Zang, Fa Xian, the Bodhidarma and other significant contributors to the propagation of Buddhism in ancient times, the Grand Master has taken the responsibility, based on his training and insight, to carry the banner forward. Also, with a child-like purity he has developed a special affinity with his fellow human beings. His mood and attention are automatically capable of tuning in to the changing times and places. He is flexible but has also been quite opportunistic in his mission.

Now he focuses more on quiet cultivation, teaching (worldwide), studying and writing.

“Endurance is for the reciprocation of the Buddha’s favor; labor is for the benefit of all sentient beings.” (The Buddha)

Life rarely reaches seventy;
That I am seventy is a surprise.
I was too young the first ten years
And too old the last ten.
There are only fifty years in between.
Half of that time was spent at night.
By calculation I have only lived twenty five years.
During which I have endured much toil and trouble. (p. 25, Balley)

The Grand Master does not aspire for personal elevation or the attainment of Buddhahood.

When I look back through the vista of the past, life seemed to have elapsed in all those attempts of mine to make the most out of every moment. Although I regret not having studied the Buddhist Canon as thoroughly as I might or generated wisdom as deep as the ocean, I know I have incorporated my understanding of the Buddhist teachings in daily life — not accumulating wealth but giving freely, and not demanding unreasonably of others but taking on the responsibilities myself. Content with simplicity, plain rice and tea feed me well no matter how hectic the day is. At ease under any circumstance, I can rest on any floor, study in any cubicle, or compose on the road. I help keep others on track, fulfill their wishes, endure hardships, brush aside criticisms, never tire of teaching or bringing others happiness, am thankful for favors and blessings bestowed upon me, and forgetful and forgiving of past animosities, keep time and promises, uphold ideals, am fearless of adversities, and with one mind and one focus, practice according to the principles of Buddhism. 

Much as I pay respect to the Buddha and follow him, however, I have no wish of becoming a Buddha. I practice giving without any wish of ascending to the heavens, and I uphold the Buddha’s name but do not aspire for rebirth in the Lotus Land. My resolution is to accumulate more resources for the path of the Buddha, not to transcend life and death; and my wish is to be reborn again and again in the saha (material) world as a monk with a non-discriminatory mind. (p. 28,29, Balley)